БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЕ КОНФЕРЕНЦИИ

<< ГЛАВНАЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

загрузка...

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 18 |

«ЛОСЕВСКИЕ ЧТЕНИЯ – 2010 Материалы региональной научно-практической конференции (26 марта 2010 г.) БЛАГОВЕЩЕНСК – 2010 ББК 83.3(2 Рос-4Аму) Печатается по решению редакционно- Л 79 ...»

-- [ Страница 5 ] --

Не случайно в эти годы широкое распространение получает иррационализм – философское направление западноевропейской философии, в котором неустойчивость социального бытия индивида превращается в онтологическую неуравновешенность всего мироздания и отрицается упорядоченное, законообразное устройство мира (Иррационализм // Философский словарь / Под ред.

И.Т. Фролова. – М., 1986. С. 173).

Разочарование в возможности «разумного» постижения мира пронизывает духовные метания русской интеллигенции рубежа веков. Исторические катаклизмы первых лет нового века, ужасы Первой мировой войны, кризис культуры, о котором кричат в эту пору со всех сторон, невозможность найти выход в популярном в то время материализме, заставляют искать «свет в конце туннеля». Многие представители творческой и научной интеллигенции в состоянии духовного тупика обращаются к мистическому опыту человечества5. Н. Бердяев подмечал, что «особенно русское декадентство тяготеет к мистике, говорит о мистическом. В избранных культурных и литературно-утончённых кругах много говорят на мистические темы»6. В «потере ощущения и сознания реальностей, в крайнем антиреализме» он видел «ужас декадентства, подлинную его трагедию»7. Судя по многочисленным воспоминаниям отдельных представителей художественной интеллигенции Петербурга и Москвы той эпохи, они «частенько баловались проведением мистических актов: вызыванием духов, разговорами с умершими, столоверчением и спиритизмом»8. В. Брюсов, этот декадентский Мефистофель, по меткому замечанию В. Шершеневича, «маг», по прозванию своих друзей9, воспевал древних богов, Атлантиду, средневековую чертовщину, вызывал духов, якобы обращался с потусторонним. Брюсов писал: «За Бога, допустим, процентов так сорок;

и против Кряжева-Карцева Е.В. Кризис рационального сознания в европейском обществе на рубеже ХIХ-ХХ веков // Материалы международной конференции «Ломоносов-99». – М., 1999;

Кравченко В.В. Время русского мистицизма // Кравченко В.В. Вестники русского мистицизма. – М.: Издатцентр, 1997. С. 5;

Андерхилл Э. Мистицизм. Опыт исследования природы и законов развития духовного сознания человека. – К.: София, 2000. С. 23.

Бердяев Н. Декадентство и мистический реализм // Русская мысль. – М., 1907.

С. 114.

Там же. С. 115.

Парнов Е.И. Чернью по серебру // Парнов Е.И. Эрос и Танатос: Любовь и смерть – тайные страсти. – М., 2001. С. 320-378.

Белецкий А. Первый исторический роман В.Я. Брюсова // Научные записки Харьковского государственного педагогического института. – Харьков, 1940.

Т. 3. С. 10.

процентов так сорок;

а двадцать решающих – за скептицизм…» «Спиритизм объясним материалистически, феномены стуков – неизвестные свойства материи, но есть явления, доказывающие иной мир»11. Яркий пример практики вызывания духов можно найти в романе Брюсова «Огненный ангел»: «Все демоны могут вступить в общение с людьми: для вызывания демона необходимо знать его имя, характер и заклинание. Многие демоны, беседуя с людьми, сообщали свои имена, например, Асмодель, Амбриель, Муриель, Зуриель, Ганаель. Но, по мнению исследователей, их можно вычислить и искусственно: из букв еврейских, соответствующих числам небесных знаков: Знак образуется из шести корней и пишется древнееврейскими буквами. Заклинания, которые суть главный элемент в вызывании, составлены магами по взаимному соглашению с демонами, всё же это подкреплено властью божественных имён, а сила заклинания состоит в магическом значении букв и чисел»12.

Кордовской, однажды рассказывал ей о своей попытке вызвать дьявола. Для этого ему пришлось читать каббалистические книги, ничего не есть, а потом выпить какой-то напиток. Все товарищи скоро бросили эту затею, один Н.С. проделал всё до конца и действительно (по его утверждению) видел в полутёмной комнате какую-то смутную фигуру13.

В начале ХХ века в Россию со своими лекциями приезжают многие зарубежные оккультисты. Например, большой популярностью в Петербурге пользовался Григорий Мёбес, который Парнов Е.И. Ведьма серебряного века // Парнов Е.И. Рок и ужас: Авентиры и примечательные истории у последней черты. – М.: ТЕРРА – Книжный клуб, 2008. С. 323.

Парнов Е.И. Чернью по серебру // Парнов Е.И. Эрос и Танатос: Любовь и смерть – тайные страсти. – М., 2001. С. 366.

Брюсов В.Я. Огненный Ангел. – М., 1995. С. 317.

Богомолов Н. Русская литература начала ХХ века и оккультизм. – М., 1999.

С. 125.

прочёл лекционный «Курс энциклопедии оккультизма»14. А известный в Европе врач-мистик Папюс, прочитав курс лекций о мистике и вернувшись в Европу, охарактеризовал русское общество того времени следующим образом: «Эти люди сумасшедшие. Они верят в любую мистическую ерунду. Не нужно быть провидцем, чтобы понять, что эта страна обречена»15.

Помимо ярого увлечения спиритизмом, наблюдается и обратный процесс: выведение шарлатанов-спиритов на чистую воду. Так, известный русский химик Менделеев ведёт непримиримую борьбу со спиритизмом. Он отмечает: «К сожалению, хлеб добывать нужно, и медиумы профессиональные часто помогают себе сознательно, когда не идёт медиумически»16. Однажды он присутствовал на спиритическом сеансе и через медиума попросил духа оставить какой-нибудь знак на листе чистой бумаги, чтобы доказать своё присутствие. Дух ответил стуками о своём согласии. Сеанс проводили в темноте, а когда зажгли свет, на листе бумаги вместо ожидаемых букв оказалось мокрое пятно.

Менделеев взял лист бумаги с собой и произвёл химический анализ пятна. Оказалось, что это просто-напросто слюна человека17.

«Разброд и шатания» русской религиозной мысли в столичных кругах, приведшие впоследствии к революционному нигилизму, не могли не захватить и жизнь Благовещенска. Конечно, культурная среда провинциального города не может быть в полной мере уподоблена культурной атмосфере столицы Российской империи. Благовещенцы не дышали тем «панмистическим» воздухом, в котором создавался культурный облик столичного бомонда эпохи Серебряного века. Однако можно предположить, что благовещенский «свет» всё же ориентировался на Аптекман М. Фантастическая каббала и её роль в истории русского оккультизма: великое тайное учение или успешное шарлатанство? // Континент.

2001. № 107. С. 334.

Палеолог М. Воспоминания. – Париж, 1925. С. 103. Цит. по: Аптекман М.

Фантастическая каббала и её роль в истории русского оккультизма: великое тайное учение или успешное шарлатанство? // Континент. 2001. № 107. С. 334.

Алексеенко С. Игры спиритов. – М., 1991. С. 8.

Андреева А. Встречи с духами // Андреева А. Жестокий путь. – Л., 1974.

С. 296.

«петербургскую» культурную модель, до него доходили литературные опыты петербургских мистиков, философские труды, книги по спиритизму, столь популярные в столице.

Безусловно, эти иррациональные поиски имели разную социокультурную природу и разные формы проявления. Если для провинциальной образованной публики моделью служил мистический иррационализм Серебряного века, то в мещанских и рабочих кругах действовал иной механизм влияния «запредельного». Но безотносительно к уровню образованности, тяга к мистическому, таинственному и всему необычному переполнила сознание человека 10-х гг. ХХ в. независимо от его географического положения. О повседневном увлечении благовещенцев мистикой, хиромантией, спиритуализмом можно судить по анализу объявлений в периодической печати тех времён. Справедливо суждение о том, что анализ повседневных интересов может выявить жизненные проблемы тех, кто в истории остался безымянным, но именно эти субъекты (например, простые горожане, ежедневно покупающие газеты) определяют, в конце концов, колебания общественной мысли, делают саму историю18.

Конечно, газета не претендует и не может претендовать на полное освещение той или иной проблемы, однако «она выполняет куда более существенную функцию, а именно: позволяет выявить наметившиеся движения в литературно-общественной среде и в совокупности с исследованием политического контекста определить возможные причины этих колебаний и механизмы управления читательским потоком»19.

Во второй половине 10-х гг. ХХ в. первые полосы благовещенских газет пестрели объявлениями с мистической подоплёкой: «Феномен ХХ века. Девочка-прорицательница м-ль Тэбь, ясновидящая м-ль Тэбь, с завязанными глазами, предсказывает Людтке А. Что такое история повседневности? Её достижения и перспективы в Германии // Социальная история. Ежегодник. 1998/1999. – М., 1999.

Алексеева О. Прокрустово ложе русской классики: по страницам центральных газет конца 1920-х гг. // Текстологический временник. Русская литература ХХ века: Вопросы текстологии и источниковедения. – М.: ИМЛИ РАН, 2009.

С. 642.

желающим из публики настоящее, прошлое и будущее»20 или «Гастроли мировой знаменитости 10-летней девочки м-ль Люции, отгадывательницы чужих мыслей»21. Возраст заезжих «прорицательниц» не выходил за рамки подросткового – возможно, здесь можно увидеть отражение существующей с древних времён веры в то, что контакт с мистическим в наибольшей степени ощущают дети. С другой же стороны, малолетние дети и подростки издавна становились жертвами эксплуатации самого разного толка.

Оставляя в стороне социальный контекст данного явления, обратим внимание на выбор имён для «известных» прорицательниц и гадалок. Если это была заезжая знаменитость, то имя выбиралось иностранное, в подавляющем большинстве – французское, например: м-ль Тэбь, м-ль Люция. В этом чувствуется влияние на провинцию «французской моды». Знаменитые граф Калиостро, мадам Ленорман и Сен-Жермен надолго создали Франции ореол мистической столицы мира. Если гадалка была дальневосточного происхождения, то имя выбиралось известное в России, например, из знакового произведения Гоголя, знакомого не только каждому гимназисту, но и ученику реального училища: «Гадалка Солоха принимает ежедневно»22.

Любопытно, что в эти же годы в Петербурге гадалки также становятся реалией повседневной жизни. По архивным данным, опубликованным в наши дни, в 1913 г. в северной столице было зарегистрировано 286 профессиональных хироманток, читавших будущее по линиям ладони, 103 гадалки на картах, 16 астрологов и предсказателей судьбы23. Любопытно, что петербуржцы отдавали приоритет гадалкам восточного происхождения: «Знаменитый Бунар-Бхава – человек-загадка ХХ века – даёт сеансы гаданий только дамам»;

«Мадам Заура – восточная ясновидящая. Цены умеренные»;

«Персидский маг Ормузд – консультант замужних женщин»;

«Рахма впадает в транс и предсказывает жениха»24.

Благовещенское утро. 1916. № 234. С. 1.

Народное дело. 1918. № 247. С. 1.

Маньчжурия. 1918. № 16. С. 1.

Окунь М. Гадалки старого Петербурга // Аргументы и факты. 2001. № 28. С. 9.

В середине 10-х гг. ХХ века вера в возможность соприкосновения с чудесным побуждала приамурских репортёров к публикациям, на первый взгляд, курьёзного характера. Так, в одной из благовещенских газет под заголовком «Поклонение яйцу» был описан занимательный случай, иллюстрирующий подсознательную готовность среднего читателя поверить в иррациональные явления: «11 мая солдатка, жительница коммуны Мария Солоненко, 30 лет, сварила 3 яйца, дала 2 яйца своей дочери, которая их скушала, а третье яйцо положила на окно. Ночью Солоненко захотелось пить, и она вошла в ту комнату, где на окне оставила яйцо. Солоненко заметила, что яйцо издаёт настолько яркий свет, что в комнате стало светло. Об этом «чуде» Солоненко заявила соседям, и вскоре масса жителей села явилась на поклонение святому яйцу. На следующий день местный священник, узнав о том, что сельчане собираются в квартире Силоненко для поклонения “священному яйцу”, явился туда для проверки столь необычайного явления и констатировал, что яйцо (тухлое) подат фосфорический свет. Священник приказал уничтожить “чудо”. Односельчане отказались. Появление священника в доме Солоненко породило всевозможные толки. Жители стали массами стекаться из ближайших сёл на поклонение “святому яйцу”»25.

Сельское население в большей мере, чем городское, психологически готово к признанию возможности возникновения чуда. Причина этому кроется в существующей до сих пор связи мироощущения деревенских жителей со стародавними преданиями и легендами, на грани мира реального и ирреального. Заметим, что сельское население Амурской области в основном состояло из выходцев из южных и западных районов Украины, в сельской местности которых до сих пор живы магические практики, связанные с яйцом, действенны заговоры на яйцо, существует вера в порчу, приносимую яйцом.

Характерно, что деревенские жители сразу определили «чудо-яйцо» как принадлежащее доброму божеству. Издавна существовал обычай поклонения яйцу как символу перехода из Поклонение яйцу // Благовещенское утро. 1916. № 131. С. 4.

небытия в бытие26. Среди сельского населения тех времён ещё силён был авторитет священника как единственного глашатая истины на селе, даже несмотря на то, что священник и не смог убедить односельчан в несвятости яйца путём объяснения явления чудесного через химические законы27. Данный пример наглядно показывает, что в начале ХХ века вера в мистическое среди необразованного населения обретает массовый характер в большинстве своём не по причине самого явления, а из-за досужих толков о связи «чуда» с появлением священника. Видится и другая ситуация: невозможность доходчиво объяснить химический характер появления «священного яйца» священником убедил сельчан в языческом характере «чудо-яйца», и это повлекло за собой увеличение числа сельского населения для поклонения чудесному яйцу. Парадокс состоял в том, что священник должен был бы дискредитировать суеверие, а его появление убедило сельчан в святости яйца. Так в «мистическом» случае с яйцом отразился характерный синкретизм народной религиозности.

Театр в провинции – особый материал для социокультурного, художественного и даже философского исследования (если иметь в виду, в частности, философию повседневности). Актер и антрепренер В. Тальзатти в своих воспоминаниях «Театральное дело в Сибири» писал, что Благовещенск – «город весьма интересный, с оригинальной, так сказать, физиономией. В театральном отношении представляется явлением достаточно неожиданным.

… Относительно репертуара впереди других городов, что красноречиво говорит о высокой образованности и хорошем вкусе зрителей, которых привлекают хорошая драматургия и классическая музыка в сочетании с вокалом»28. Театральная жизнь Благовещенска во второй половине 10-х годов поражает обилием постановок с Берегова О. Символы славян. – М.: Диля, 2008. С. 21.

Органические вещества содержат фосфор. При их гниении без воздуха образуются газообразные, жидкие и твёрдые соединения фосфора с водородом.

Пары жидкого фосфористого водорода на поверхности, соединяясь с кислородом воздуха, воспламеняются и поджигают газообразный фосфористый водород, который горит слабым синеватым пламенем.

Цит. по: История Благовещенска. 1856-1917. – Благовещенск-на-Амуре, 2009. Т. 1. С. 325-326.

мистическими или таинственными сюжетами. Например, в анонсе спектакля «Смерть на рельсах» (1916) сообщалось, что зрителей ждёт «нечто совершенно исключительное и небывалое по оригинальной красоте сюжета и смелости постановки. В этой пьесе глубокий реализм до такой степени художественно переплетается с жутким мистицизмом (курсив мой. – К.К.), что потрясённый зритель долго будет находиться под влиянием драмы»29. Анализируя названия постановок, идущих в то время на амурской сцене, можно отметить обилие спектаклей и кинофильмов (более 60 % постановок), сюжеты которых повествуют о связи человека с иррациональными силами: «Вампиры»30, «Колдунья. Драма из польской жизни»31, «Цыганка Аза»32 (по пьесе М. Старицкого), «Гнёт рока, или под знаком скорпиона»33, «Пляски смерти»34, пьеса из еврейской жизни Софии Белой «Огни шабаша»35, «Чёрные вороны» (драма Протопопова, где выставлена деятельность секты «Иоаннитов»), «Дерево смерти, или кровожадная Сусанна»37, «Крылья ночи»38, «Кухня ведьмы»39, «Кабачок смерти»40, «Соперник Неба (Сатана)»41, «Чёрт»42, «Подобный дьяволу»43, «Печать проклятия»44, «Тайна ложи литера А»45, оккультная драма по роману Е.

Нагродской «Онъ»46, «Чёрные тени»47 (по роману Пазухина), «ПоБлаговещенское утро. 1916. № 71. С. 1.

Амурское эхо. 1917. № 611. С. 7.

Амурское эхо. 1917. № 605. С. 1;

Благовещенское утро. 1917. № 53. С. 1.

Амурское эхо. 1917. № 619. С. 1.

Амурское эхо. 1917. № 622. С. 1.

Амурское эхо. 1917. № 688. С. 1.

Амурское эхо. 1917. № 702. С. 1.

Амурское эхо. 1917. № 704. С. 1.

Амурская жизнь. 1919. № 271. С. 1.

Амурская жизнь. 1919. № 89. С. 1.

Амурская жизнь. 1919. № 266. С. 1.

Благовещенское утро. 1916. 1 марта. С. 1.

Благовещенское утро. 1916. 1 марта. С. 1.

Благовещенское утро. 1915. № 1. С. 2.

Благовещенское утро. 1916. № 22. С. 1.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 18 |
 


Похожие материалы:

«ИЗ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ Казань – 2011 ББК 63.3(235.54) И 32 Редколлегия: И.К. Загидуллин (сост. и отв. ред.), Л.Ф. Байбулатова, Н.С. Хамитбаева Из истории и культуры народов Среднего Поволжья: Сб. ста- тей. – Казань: Изд-во Ихлас; Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2011. – 208 с. В сборнике статей представлены, главным образом, доклады сотруд- ников отдела средневековой истории на Итоговых конференциях Института истории им. Ш.Марджани АН РТ за 2009 и 2010 годы. На ...»

«ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ ХОЗЯЙСТВЕННОГО И КУЛЬТУРНОГО ОСВОЕНИЯ ЗАПАДНОЙ СИБИРИ Сборник научных трудов Книга I Барнаул – 2003 ББК 63.3(2Рос)я43 И905 Ответственные редакторы: доктор исторических наук Ю.Ф. Кирюшин кандидат исторических наук А.А. Тишкин Редакционная коллегия: академик РАН В.И. Молодин; кандидат исторических наук С.П. Грушин; кандидат исторических наук А.Л. Кунгуров; кандидат исторических наук С.В. Неверов; кандидат исторических наук А.Б. Шамшин; кандидат исторических наук П.И. Шульга И905 ...»

«ПУТИ СЛАВЯНСКОГО БОГОСЛОВИЯ АРМИНИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ Сборник докладов конференции категория Свободы в арминианСком богоСловии 10–11 декабря 2010 года Львовское отделение Украинской баптистской теологической семинарии Львов – 2011 ббк 86.3 Удк 234.9 дьюи 234.9 Сборник докладов конференции вышел благодаря финансовой поддержке Ивана и Ирины Зализных, Дэна и Нелли Цьона. редколлегия: Санников С., романюк и., гололоб г. материалы второй конференции. – львов, 2011. – 284 с. Пути славянского богословия ...»

«ПТИЦЫ КАВКАЗА _ ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ, ЖИЗНЬ В УРБАНИЗИРОВАННОЙ СРЕДЕ Материалы научно-практической конференции Кисловодск, 29 апреля – 1 мая 2013 г. СТАВРОПОЛЬ 2013 Птицы Кавказа: история изучения, жизнь в урбанизированной среде. Ставрополь – 2013 УДК 598.2 ББК 28.693.35 П 87 Ответственный редактор: д-р биол. наук А. Н. Хохлов Редколлегия: д-р биол. наук М. П. Ильюх канд. биол. наук В. А. Тельпов канд. биол. наук В. В. Юферева П 87 Птицы Кавказа: история изучения, жизнь в урбанизирован- ной среде: ...»






 
© 2013 www.kon.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»