«Булгаковские чтения Сборник научных статей по материалам V Всероссийской научной конференции с международным участием Орел 2011 УДК 1 (091) (082) + 913Кр. Орл. обл. Культура. ...»
В первую очередь со спецификой религиозно-философского оценивания связана одна из сложнейших проблем философии религии – определение сущности религии, функции религиозных форм бытия в индивидуальной и социальной жизни и места религиозного сознания в сфере духовной ориентации человека в мире. Традиционно религиознофилософское оценивание начинается с компаративного анализа религии и философии, религии и науки, религии и этики, религии и искусства.
При попытке универсализировать социальную оценку религии, представить этот сложный феномен, охватывающий многообразие конкретных форм и видов религиозных верований, в обобщенной дефиниции многие последователи такого подхода заходят в тупик.
Сложное положение испытывают и приверженцы других методов религиозного оценивания. При гносеологическом подходе основным признаком религии считается вера, не подлежащая рациональному анализу и проверке на истинность. Как следствие такого оценивания – проблема поиска отличия собственно религиозных верований от похожих идеологических феноменов (вера в мудрость социально-политической элиты, в коммунизм, в силу большинства, преимущество одной нации над остальными нациями и другие некритические убеждения). При другом подходе религия представляется как система миропонимания и связанного с ним институционального поведения, основанных на вере в существование высшего (потустороннего, сверхъестественного) начала (Бога), сотворившего и мир, и человека в нём. В такой религиознофилософской оценке не учитывается тот факт, что многие мировые религии (даосизм, конфуцианство, буддизм) существуют без бога в понимании ислама или христианства.
Некоторые исследователи достаточно тонко критикуют такую оценку системного подхода к религии, проводя параллели между христианством и буддизмом и подчеркивая, что буддизм и христианство в главном едины, а в частностях дополняют и развивают друг друга 1. Более того, сторонники буддизма, как ряда других восточных религий, не считают его собственно религией. Буддизм – это «путь освобождения», который вбирает в себя элементы вероисповедования, философии и духовных практик. Поэтому, применяя системный подход при определении сути разных форм религии, следует не забывать о всестороннем социально-философском оценивании этого сложнейшего феномена.
Оригинального подхода к религиозно-философскому оцениванию современного мира придерживается ряд авторов, которые пытаются ответить на вопросы о том, возможен ли и нужен ли диалог между религиями2. Одной из главных проблем диалога религий (обмена религиозными оценками) является свобода совести и связанная с ней проблема веротерпимости. В ходе свободного религиозно-философского оценивания («диалога религий») проясняется роль большинства и положение меньшинства в странах и регионах с несколькими религиями и можно показать, как этнические и религиозные элементы участвуют в формировании культурной идентификации того или иного народа, как происходит взаимовлияние разных культур, каков механизм Кандалинцев В. Параллели христианства и буддизма//Вопросы философии, 2001. № 3.
Бестужев-Лада И.В. Диалог между религиями: Возможен ли? Нужен ли?//Вопросы философии, 2002, № 4.
самоидентификации верующих и какова роль социальной мотивации в выборе той или иной религии, философии и духовной практики1.
Несомненно, что у каждого из нас – свой путь к Богу. Также как и у каждого общества – своя религия и философия. Выбор своей религии является делом внутренним, связанным с совестью каждого человека. При этом отрицание веры в Бога (атеизм) – тоже религия, но негативнооцениваемая. Поэтому религиозная оценка, по сути, биполярная оценка.
Впрочем, возможно, индифферентное оценивание религии, но это, скорее всего, исключительный случай для человеческой психологии. Навязывание своей религии другим – это изуверство. Поэтому в современных условиях любой политический диалог с целью расширения сферы влияния одной религии за счет другой религии должен быть отвергнут. Вместе с тем, основанием для позитивного диалога религий без ущемления свободы отдельных сторон служит тот факт, что все мировые религии имеют общие гносеологические и онтологические проблемы. Вместе с тем, существует единая оценка того, что религия связана с особой формой человеческого бытия (верой в сакральное, священное), которая присутствует во всех религиозных направления. Конечно, оценки сакрального у разных народов неодинаковы. На ранних стадиях религиозного онтогенеза оценки священного совпадают с представлениями о необычном, необъяснимом, не укладывающемся в нормальный ход событий и только позже в процессе развития оценка священности обретает этические характеристики и становится суждением об абсолютном благе, добре, истине и красоте.
Несмотря на то, что в определении понятия религии до сих пор нет единого мнения, большинство исследователей согласны, что религия выполняет важные социальные и психологические функции. Для отдельного человека религиозное оценивание, наряду с философским оцениванием, выступает средством решения жизненно-важных проблем, проблем поиска смысла жизни и конечности бытия, помогает жить, вопреки неизбежности человеческой смерти. Религиозно-философское оценивание человеком мира осуществляется через веру в то, что добро и зло, счастье и горе, боль, страдание, катастрофы, справедливость и бесправие – неслучайны и относятся к базовым явлениям жизни. При этом существуют высшие силы (сакральное), посредством которых отдельный человек способен победить все негативные проявления. В обществе религиозно-философское оценивание выступает средством социальной интеграции людей. Общее верование в священное придает высший смысл общественной деятельности (жизнь в обществе становится ценностью). В обществе религия обычно реализуется через особый социальный институт – церковь (вначале – это объединение верующих, потом – каста (клерикальная организация) людей, посвященных в сакральные секреты, Каргина И.Г. Самоидентификация верующих: социальная мотивация//Социс, 2004, № 1. – С. 45.
для своеобразного посредничества между богом (объектом веры) и человеком (субъектом веры).
Роль религии в человеческой культуре оценивается неоднозначно.
Во все времена существовали разно-полярные оценки религии. В истории философии и науки известны как положительные, так и отрицательные суждения. Многие мыслители эволюционировали в течение своей творческой жизни по отношению к религии. Немало известных авторов всегда однозначно, как правило, негативно, оценивали роль религии в обществе и культуре. Например, известно отношение основателей и последователей марксизма к религии как к искаженной форме сознания, которая способствует эксплуатации народа (религия – «опиум для народа», «вздох угнетенной твари» и другое). Также отрицательно оценивал значение религии З.Фрейд, подчеркивая, что религия – своеобразная болезнь общества, форма наркотического опьянения1.
Руководствуясь идеалами эпохи Просвещения, многие мыслители, в первую очередь О.Конт, были убеждены, что религиозная форма сознания, религиозные верования носят временный характер – религия непременно изживется как социальный феномен, уступит место научным формам общественного развития. Расцвет научной деятельности и упадок религии в XIX-XX веках казался одним из симптомов такого прогноза. Однако в новейшей истории и современном мире вновь и вновь подтверждается незыблемость религиозных ценностей и истинность религиозных оценок.
Важным итогом философского оценивания современного мира является осознание того, что религию ни в коем случае нельзя рассматривать как альтернативу науке и рудимент системы общественного сознания. В контексте социального развития правильнее говорить о доминировании одной из форм общественного сознания (философского, религиозного или научного). Религиозное оценивание имеет древнейшую историю и специфичные формы, которые связаны с процессом развития религиозных верований. Одной из ранних форм религиозной оценки является анимизм (оценивание сакрального на основе персонификации природных явлений, наделение их человеческими качествами и способностями). Рассматривая характер и сущность великих политеистических богов, которым приписывается наиболее обширная деятельность во Вселенной, мы увидим, по мнению Э.Б.Тейлора, что эти могущественные существа сформированы по образцу человеческой души … их чувства и симпатии, их характер и привычки, их воля и действия, даже самый образ и материальная структура их, несмотря на все преувеличения и приспособления, содержат черты, в значительной степени заимствованные у человеческой души2. Вера в самостоятельную жизнь освободившейся от телесной оболочки души порождает и веру в возможность контакта с Фрейд З. Я и Оно: Сочинения. М.;
Харьков, 2007.
Тейлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. – С. 390.
умершими душами. В основе этого лежит особенность первобытного мышления, связанная с неразличимостью объективного, того, что находится вне человека, и субъективного, того, что является продуктом его разума. Например, видимые во сне образы, реально оценивались человеком, как и окружающий его мир, и те, и другие были одинаково значимы. Поэтому общение во сне с умершими или отсутствующими людьми воспринималось так же, как встреча с живыми. В то же время, боязнь призраков (бесплотных теней душ умерших людей) порождает целую систему предохранительных обрядов (при обряде похорон – особый порядок выноса тела из дома, положение тела при захоронении, поминальные обряды и другое). До сих пор существует религиозные оценки, что особенно часто и непрошено являются призраки тех душ, тела которых не были погребены согласно обычаю, а также души самоубийц или насильно убитых. В современном мире анимистическое оценивание в той или иной форме присутствуют во всех религиях.
Другой формой религиозной оценки является тотемизм (система первобытных представлений, основанная на вере в сверхъестественное родство между общностью людей и тотемами). Тотемы – какие-либо животные или растения, явления природы и неодушевленные предметы.
Кроме общих тотемов для всего рода у первобытных людей были тотемы индивидуальные. Тотемистическое оценивание лежит в основе всех мифов и волшебных сказок. Тотемы в качестве особых ритуальных предметов до сих пор присутствуют не только в ранних религиозных формах, но и в развитых религиях. Разновидностью религиозной оценки является фетишизм (вера в сверхъестественные свойства некоторых предметов, в качестве которых выступают разные предметы – камень необычной формы, кусок дерева или часть животного, изображение в виде статуэтки и другие идолы). Фетишизм, по мнению С.А.Токарева, возникает как форма «индивидуализации религии» и связан с распадом старых родовых связей.
Отдельная личность, чувствуя себя недостаточно защищенной родовым коллективом и его покровителями, ищет для себя опоры в мире таинственных сил1. Неслучайно для такой формы религиозного оценивания среди фетишей появляются талисманы и амулеты – предметы для ношения на теле, выполняющие защитные функции. Использование этих предметов часто сопровождалось различными заклинаниями.
Постепенно изначальное значение талисмана забывается, и он превращается в предмет украшения. Магические свойства амулетов и талисманов нередко связывались с повседневными функциями предметов:
коготь или зубы животного олицетворяли быстроту и свирепость;
ложка выступала символом сытости и благополучия;
гребень среди подвесок связывался с чистотой, а значит со здоровьем и жизнью человека;
Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1986. – С. 150.
изображение птиц символизировало материнство (высиживание птенцов);
ножи и топорики были символами, защищающими человека, или символами дома;
зубы хищника должны были отпугивать врагов;
крест в самых различных вариантах (обычный крест, свастика и другое) символизировал повсеместную, всестороннюю защиту от всех и всего.
Еще одной формой религиозного оценивания была и остается магия (представления о возможности сверхъестественного воздействия злых или добрых сил на других людей, домашний скот, жилище и другое). В основе веры в магические силы и средства лежит способность человеческого сознания к ассоциации, которая позволяет соединять в мышлении вещи, несоединимые в реальности. В результате создается система вымышленных связей и закономерностей, с помощью которых человек пытается построить свои отношения с миром духов аналогично тому, как он строит свои взаимоотношения с реальным миром. Магическое знание носит тайный характер. Магическое действо всегда выполнялось лишь специально посвященными людьми. Поэтому эффективность магических действий и заклинаний определялась лишь по результату (задним числом), и в случае негативного результата всегда можно было сослаться на сильное противодействие духов. Магия как средство практического воздействия на мир связана с конкретными формами жизнедеятельности людей. Обычно выделяют хозяйственную, белую (лечебную) и черную (вредоносную) магию. В силу своей подражательности магия осуществляется не воздействием на реальный объект, но манипулированием над его образом.
Заразительная магия осуществляется по сопричастности, и магическое манипулирование при этом всегда ведется над частями одежды или тела человека. Наукообразная (рафинированная) форма магии представляет собой особый раздел оккультизма, выступая как средство корреляции духовного и материального мира посредством обращения к астральным силам. В снятом виде элементы магических оценок, действий и обрядов присутствуют во всех религиях, несмотря на то, что большинство современных мировых религий отрицательно относятся к магии и осуждают колдовство. В общественном сознание магическое оценивание регулярно получает «подкрепление» через сказки, мифотворчество, создание детско-юношеской идеологии, основанной на канонизации ученика магической академии Г.Потера, и другое Предлагая человеку и обществу мировоззрение с ценностными ориентациями и социальными оценками, претендующими на абсолютный характер, и соответствующий (праведный) образ жизни, религия непроизвольно становится духовной (культурно-интегрирующей) силой.
Так, истоки многих областей мировой культуры (искусства, истории, этики, философии, языка и других) находятся в единстве религии и мифологии. В разные эпохи и в разных странах религия являлась доминирующей парадигмой культуры. Религиозному сознанию, как мировоззренческому оцениванию, основанному на вере в священное (высшие идеалы) принадлежит определяющая роль в религии. Религиозное сознание подобно другим формам человеческого сознания, базируется на ценностях. Религиозная оценка – эмоционально-насыщена, символична, чувственно-наглядна и имеет диалогическую форму. Во всех религиозных учениях, как правило, доминирует гуманистическая направленность, и религиозное оценивание основывается на высоких моральных ценностях.
Религия не только дает ценностные мировоззренческие ориентиры, связывающие частное бытие с высшим началом и компенсирующие трудности человеческого существования, но интегрирует достижения различных сфер социальной жизни (независимо от их происхождения – Западного или Восточного), способствуя сохранению и развитию культуры. В современных условиях трансформации ценностнонормативной системы, дихотомии бытия и сознания одной из задач философии является изучение элементов духовной жизни общества с помощью разнообразных философско-религиозных оценок, которые в перспективе могут доминировать в общественном сознании.
Суммируя высказанные суждения, следует ещё раз подчеркнуть – человеческий мир основан на системе ценностей, что и выражается в существовании разнообразных оценок, среди которых важное место занимают религиозные оценки, в свою очередь сосуществующие в интеграции с философскими оценками мира и человека. В этом смысле религиозно-философское оценивание – сбалансированное ценностное отношение к миру, которое имеет глубокие корни в общественной природе человечества и удовлетворяет его экзистенциональным потребностям.
Вместе с тем, решение проблем религиозно-философского оценивания невозможно без анализа сходств и различий видов и форм религиозных верований, философии, культуры, искусства, этнических объединений и так далее. В этом контексте неоценим вклад С.Н.Булгакова не только в углубленное теоретическое исследование религиозно-философских проблем, но и в нетривиальное практическое объединение систем религиозного и философского оценивания мира и человека через создание и утверждение религиозно-метафизического социального идеала.
