БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЕ КОНФЕРЕНЦИИ

<< ГЛАВНАЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

загрузка...

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 60 |

«Булгаковские чтения Сборник научных статей по материалам V Всероссийской научной конференции с международным участием Орел 2011 УДК 1 (091) (082) + 913Кр. Орл. обл. Культура. ...»

-- [ Страница 4 ] --

В первую очередь со спецификой религиозно-философского оценивания связана одна из сложнейших проблем философии религии – определение сущности религии, функции религиозных форм бытия в индивидуальной и социальной жизни и места религиозного сознания в сфере духовной ориентации человека в мире. Традиционно религиознофилософское оценивание начинается с компаративного анализа религии и философии, религии и науки, религии и этики, религии и искусства.

При попытке универсализировать социальную оценку религии, представить этот сложный феномен, охватывающий многообразие конкретных форм и видов религиозных верований, в обобщенной дефиниции многие последователи такого подхода заходят в тупик.

Сложное положение испытывают и приверженцы других методов религиозного оценивания. При гносеологическом подходе основным признаком религии считается вера, не подлежащая рациональному анализу и проверке на истинность. Как следствие такого оценивания – проблема поиска отличия собственно религиозных верований от похожих идеологических феноменов (вера в мудрость социально-политической элиты, в коммунизм, в силу большинства, преимущество одной нации над остальными нациями и другие некритические убеждения). При другом подходе религия представляется как система миропонимания и связанного с ним институционального поведения, основанных на вере в существование высшего (потустороннего, сверхъестественного) начала (Бога), сотворившего и мир, и человека в нём. В такой религиознофилософской оценке не учитывается тот факт, что многие мировые религии (даосизм, конфуцианство, буддизм) существуют без бога в понимании ислама или христианства.

Некоторые исследователи достаточно тонко критикуют такую оценку системного подхода к религии, проводя параллели между христианством и буддизмом и подчеркивая, что буддизм и христианство в главном едины, а в частностях дополняют и развивают друг друга 1. Более того, сторонники буддизма, как ряда других восточных религий, не считают его собственно религией. Буддизм – это «путь освобождения», который вбирает в себя элементы вероисповедования, философии и духовных практик. Поэтому, применяя системный подход при определении сути разных форм религии, следует не забывать о всестороннем социально-философском оценивании этого сложнейшего феномена.

Оригинального подхода к религиозно-философскому оцениванию современного мира придерживается ряд авторов, которые пытаются ответить на вопросы о том, возможен ли и нужен ли диалог между религиями2. Одной из главных проблем диалога религий (обмена религиозными оценками) является свобода совести и связанная с ней проблема веротерпимости. В ходе свободного религиозно-философского оценивания («диалога религий») проясняется роль большинства и положение меньшинства в странах и регионах с несколькими религиями и можно показать, как этнические и религиозные элементы участвуют в формировании культурной идентификации того или иного народа, как происходит взаимовлияние разных культур, каков механизм Кандалинцев В. Параллели христианства и буддизма//Вопросы философии, 2001. № 3.

Бестужев-Лада И.В. Диалог между религиями: Возможен ли? Нужен ли?//Вопросы философии, 2002, № 4.

самоидентификации верующих и какова роль социальной мотивации в выборе той или иной религии, философии и духовной практики1.

Несомненно, что у каждого из нас – свой путь к Богу. Также как и у каждого общества – своя религия и философия. Выбор своей религии является делом внутренним, связанным с совестью каждого человека. При этом отрицание веры в Бога (атеизм) – тоже религия, но негативнооцениваемая. Поэтому религиозная оценка, по сути, биполярная оценка.

Впрочем, возможно, индифферентное оценивание религии, но это, скорее всего, исключительный случай для человеческой психологии. Навязывание своей религии другим – это изуверство. Поэтому в современных условиях любой политический диалог с целью расширения сферы влияния одной религии за счет другой религии должен быть отвергнут. Вместе с тем, основанием для позитивного диалога религий без ущемления свободы отдельных сторон служит тот факт, что все мировые религии имеют общие гносеологические и онтологические проблемы. Вместе с тем, существует единая оценка того, что религия связана с особой формой человеческого бытия (верой в сакральное, священное), которая присутствует во всех религиозных направления. Конечно, оценки сакрального у разных народов неодинаковы. На ранних стадиях религиозного онтогенеза оценки священного совпадают с представлениями о необычном, необъяснимом, не укладывающемся в нормальный ход событий и только позже в процессе развития оценка священности обретает этические характеристики и становится суждением об абсолютном благе, добре, истине и красоте.

Несмотря на то, что в определении понятия религии до сих пор нет единого мнения, большинство исследователей согласны, что религия выполняет важные социальные и психологические функции. Для отдельного человека религиозное оценивание, наряду с философским оцениванием, выступает средством решения жизненно-важных проблем, проблем поиска смысла жизни и конечности бытия, помогает жить, вопреки неизбежности человеческой смерти. Религиозно-философское оценивание человеком мира осуществляется через веру в то, что добро и зло, счастье и горе, боль, страдание, катастрофы, справедливость и бесправие – неслучайны и относятся к базовым явлениям жизни. При этом существуют высшие силы (сакральное), посредством которых отдельный человек способен победить все негативные проявления. В обществе религиозно-философское оценивание выступает средством социальной интеграции людей. Общее верование в священное придает высший смысл общественной деятельности (жизнь в обществе становится ценностью). В обществе религия обычно реализуется через особый социальный институт – церковь (вначале – это объединение верующих, потом – каста (клерикальная организация) людей, посвященных в сакральные секреты, Каргина И.Г. Самоидентификация верующих: социальная мотивация//Социс, 2004, № 1. – С. 45.

для своеобразного посредничества между богом (объектом веры) и человеком (субъектом веры).

Роль религии в человеческой культуре оценивается неоднозначно.

Во все времена существовали разно-полярные оценки религии. В истории философии и науки известны как положительные, так и отрицательные суждения. Многие мыслители эволюционировали в течение своей творческой жизни по отношению к религии. Немало известных авторов всегда однозначно, как правило, негативно, оценивали роль религии в обществе и культуре. Например, известно отношение основателей и последователей марксизма к религии как к искаженной форме сознания, которая способствует эксплуатации народа (религия – «опиум для народа», «вздох угнетенной твари» и другое). Также отрицательно оценивал значение религии З.Фрейд, подчеркивая, что религия – своеобразная болезнь общества, форма наркотического опьянения1.

Руководствуясь идеалами эпохи Просвещения, многие мыслители, в первую очередь О.Конт, были убеждены, что религиозная форма сознания, религиозные верования носят временный характер – религия непременно изживется как социальный феномен, уступит место научным формам общественного развития. Расцвет научной деятельности и упадок религии в XIX-XX веках казался одним из симптомов такого прогноза. Однако в новейшей истории и современном мире вновь и вновь подтверждается незыблемость религиозных ценностей и истинность религиозных оценок.

Важным итогом философского оценивания современного мира является осознание того, что религию ни в коем случае нельзя рассматривать как альтернативу науке и рудимент системы общественного сознания. В контексте социального развития правильнее говорить о доминировании одной из форм общественного сознания (философского, религиозного или научного). Религиозное оценивание имеет древнейшую историю и специфичные формы, которые связаны с процессом развития религиозных верований. Одной из ранних форм религиозной оценки является анимизм (оценивание сакрального на основе персонификации природных явлений, наделение их человеческими качествами и способностями). Рассматривая характер и сущность великих политеистических богов, которым приписывается наиболее обширная деятельность во Вселенной, мы увидим, по мнению Э.Б.Тейлора, что эти могущественные существа сформированы по образцу человеческой души … их чувства и симпатии, их характер и привычки, их воля и действия, даже самый образ и материальная структура их, несмотря на все преувеличения и приспособления, содержат черты, в значительной степени заимствованные у человеческой души2. Вера в самостоятельную жизнь освободившейся от телесной оболочки души порождает и веру в возможность контакта с Фрейд З. Я и Оно: Сочинения. М.;

Харьков, 2007.

Тейлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. – С. 390.

умершими душами. В основе этого лежит особенность первобытного мышления, связанная с неразличимостью объективного, того, что находится вне человека, и субъективного, того, что является продуктом его разума. Например, видимые во сне образы, реально оценивались человеком, как и окружающий его мир, и те, и другие были одинаково значимы. Поэтому общение во сне с умершими или отсутствующими людьми воспринималось так же, как встреча с живыми. В то же время, боязнь призраков (бесплотных теней душ умерших людей) порождает целую систему предохранительных обрядов (при обряде похорон – особый порядок выноса тела из дома, положение тела при захоронении, поминальные обряды и другое). До сих пор существует религиозные оценки, что особенно часто и непрошено являются призраки тех душ, тела которых не были погребены согласно обычаю, а также души самоубийц или насильно убитых. В современном мире анимистическое оценивание в той или иной форме присутствуют во всех религиях.

Другой формой религиозной оценки является тотемизм (система первобытных представлений, основанная на вере в сверхъестественное родство между общностью людей и тотемами). Тотемы – какие-либо животные или растения, явления природы и неодушевленные предметы.

Кроме общих тотемов для всего рода у первобытных людей были тотемы индивидуальные. Тотемистическое оценивание лежит в основе всех мифов и волшебных сказок. Тотемы в качестве особых ритуальных предметов до сих пор присутствуют не только в ранних религиозных формах, но и в развитых религиях. Разновидностью религиозной оценки является фетишизм (вера в сверхъестественные свойства некоторых предметов, в качестве которых выступают разные предметы – камень необычной формы, кусок дерева или часть животного, изображение в виде статуэтки и другие идолы). Фетишизм, по мнению С.А.Токарева, возникает как форма «индивидуализации религии» и связан с распадом старых родовых связей.

Отдельная личность, чувствуя себя недостаточно защищенной родовым коллективом и его покровителями, ищет для себя опоры в мире таинственных сил1. Неслучайно для такой формы религиозного оценивания среди фетишей появляются талисманы и амулеты – предметы для ношения на теле, выполняющие защитные функции. Использование этих предметов часто сопровождалось различными заклинаниями.

Постепенно изначальное значение талисмана забывается, и он превращается в предмет украшения. Магические свойства амулетов и талисманов нередко связывались с повседневными функциями предметов:

коготь или зубы животного олицетворяли быстроту и свирепость;

ложка выступала символом сытости и благополучия;

гребень среди подвесок связывался с чистотой, а значит со здоровьем и жизнью человека;

Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1986. – С. 150.

изображение птиц символизировало материнство (высиживание птенцов);

ножи и топорики были символами, защищающими человека, или символами дома;

зубы хищника должны были отпугивать врагов;

крест в самых различных вариантах (обычный крест, свастика и другое) символизировал повсеместную, всестороннюю защиту от всех и всего.

Еще одной формой религиозного оценивания была и остается магия (представления о возможности сверхъестественного воздействия злых или добрых сил на других людей, домашний скот, жилище и другое). В основе веры в магические силы и средства лежит способность человеческого сознания к ассоциации, которая позволяет соединять в мышлении вещи, несоединимые в реальности. В результате создается система вымышленных связей и закономерностей, с помощью которых человек пытается построить свои отношения с миром духов аналогично тому, как он строит свои взаимоотношения с реальным миром. Магическое знание носит тайный характер. Магическое действо всегда выполнялось лишь специально посвященными людьми. Поэтому эффективность магических действий и заклинаний определялась лишь по результату (задним числом), и в случае негативного результата всегда можно было сослаться на сильное противодействие духов. Магия как средство практического воздействия на мир связана с конкретными формами жизнедеятельности людей. Обычно выделяют хозяйственную, белую (лечебную) и черную (вредоносную) магию. В силу своей подражательности магия осуществляется не воздействием на реальный объект, но манипулированием над его образом.

Заразительная магия осуществляется по сопричастности, и магическое манипулирование при этом всегда ведется над частями одежды или тела человека. Наукообразная (рафинированная) форма магии представляет собой особый раздел оккультизма, выступая как средство корреляции духовного и материального мира посредством обращения к астральным силам. В снятом виде элементы магических оценок, действий и обрядов присутствуют во всех религиях, несмотря на то, что большинство современных мировых религий отрицательно относятся к магии и осуждают колдовство. В общественном сознание магическое оценивание регулярно получает «подкрепление» через сказки, мифотворчество, создание детско-юношеской идеологии, основанной на канонизации ученика магической академии Г.Потера, и другое Предлагая человеку и обществу мировоззрение с ценностными ориентациями и социальными оценками, претендующими на абсолютный характер, и соответствующий (праведный) образ жизни, религия непроизвольно становится духовной (культурно-интегрирующей) силой.

Так, истоки многих областей мировой культуры (искусства, истории, этики, философии, языка и других) находятся в единстве религии и мифологии. В разные эпохи и в разных странах религия являлась доминирующей парадигмой культуры. Религиозному сознанию, как мировоззренческому оцениванию, основанному на вере в священное (высшие идеалы) принадлежит определяющая роль в религии. Религиозное сознание подобно другим формам человеческого сознания, базируется на ценностях. Религиозная оценка – эмоционально-насыщена, символична, чувственно-наглядна и имеет диалогическую форму. Во всех религиозных учениях, как правило, доминирует гуманистическая направленность, и религиозное оценивание основывается на высоких моральных ценностях.

Религия не только дает ценностные мировоззренческие ориентиры, связывающие частное бытие с высшим началом и компенсирующие трудности человеческого существования, но интегрирует достижения различных сфер социальной жизни (независимо от их происхождения – Западного или Восточного), способствуя сохранению и развитию культуры. В современных условиях трансформации ценностнонормативной системы, дихотомии бытия и сознания одной из задач философии является изучение элементов духовной жизни общества с помощью разнообразных философско-религиозных оценок, которые в перспективе могут доминировать в общественном сознании.

Суммируя высказанные суждения, следует ещё раз подчеркнуть – человеческий мир основан на системе ценностей, что и выражается в существовании разнообразных оценок, среди которых важное место занимают религиозные оценки, в свою очередь сосуществующие в интеграции с философскими оценками мира и человека. В этом смысле религиозно-философское оценивание – сбалансированное ценностное отношение к миру, которое имеет глубокие корни в общественной природе человечества и удовлетворяет его экзистенциональным потребностям.

Вместе с тем, решение проблем религиозно-философского оценивания невозможно без анализа сходств и различий видов и форм религиозных верований, философии, культуры, искусства, этнических объединений и так далее. В этом контексте неоценим вклад С.Н.Булгакова не только в углубленное теоретическое исследование религиозно-философских проблем, но и в нетривиальное практическое объединение систем религиозного и философского оценивания мира и человека через создание и утверждение религиозно-метафизического социального идеала.

СЕРГЕЙ БУЛГАКОВ ГЛАЗАМИ АЛЕКСАНДРА ШМЕМАНА:

ОТЦЫ И ДЕТИ

бакалавр богословия (Фонд христианского просвещения и милосердия им.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 60 |
 







 
© 2013 www.kon.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»