БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЕ КОНФЕРЕНЦИИ

<< ГЛАВНАЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

загрузка...

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 33 |

«ПУТИ СЛАВЯНСКОГО БОГОСЛОВИЯ АРМИНИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ Сборник докладов конференции категория Свободы в арминианСком богоСловии 10–11 декабря 2010 года Львовское отделение Украинской ...»

-- [ Страница 4 ] --

Итак, по Кальвину непослушание не касается избранных, а по Павлу Бог всех заключил в непослушание. По Кальвину спасение уготовано и дано только избранным, по Писанию – всем. Писание призывает всех людей к покаянию, ибо Христос приобрёл спасение всем без исключения. Кальвин определил спасение только для горстки избранных. И хотя Кальвин, делая упор на суверенитет Бога, признаёт Его всесильным, однако он же сам ограничивает Божье всемогущество, говоря о Его возможности спасти не всех, а лишь некоторых. Также лимитируется и дело искупления, совершённое Господом всех, Иисусом Христом, если признать Его жертву только для избранных людей.

Возникает закономерный вопрос: «Так почему не все спасённые?» На это Кальвин отвечает, что Бог знал наперед тех, кто не примет спасения и поэтому оставил их пребывать в непокорности. Писание говорит, что спасение одинаково принадлежит всем, но спасутся те, которые «приняли Его, верующие во имя Его» (Ин. 1:12) и «возлюбившие явление Его» (2Тим. 4:8). Согласно Кальвину, неспасённые предопределены, обречены быть вне спасения. Согласно Писанию, Бог через Иисуса Христа спасает всех, обращая Свой призыв ко всем без лицеприятия и пристрастия. Неспасённым же человек остаётся при невостребовании им самим дара спасения. Причина этому – не роковое предызбрание к проклятию (даже страшно писать такое), но собственное волеизъявление человека, выраженное в любви к тому, что чуждо Богу.

Читая Кальвина, в частности «Наставление в христианской вере», видно его тяготение и привязанность к предызбранию, основанному на предузнании. По сути, он повторил Августина, поставив его учение о предузнании и предопределении во главу угла. Это четко просматривается в трудах Кальвина, потому что он ссылается и цитирует Августина столь же часто, как и Писание. Хорошим примером этому есть Книга II, глава V, 14. Рассматривая учение о спасении с позиции предузнания, как делал это Кальвин, упускается из вида существенная деталь. Он почти не говорит о любви Божией. Более детально мы обсудим этот вопрос ниже, а сейчас хотелось бы заметить, что не все мы можем знать и не все нам открыто, но есть то, что Бог изложил в Писании четко и ясно, поэтому вопрос о спасении одних и неспасении других не находится «за семью замками». Все, что нужно нам знать о спасении, Бог достаточно детально открыл через пророков и апостолов, а тайной для нас остается «тайна учения о предопределении», как видел ее Кальвин. История показывает, что после стольких усилий решить или объяснить учение о спасении в перспективе предузнания и предопределения одних ко спасению и других к отвержению вызвало в среде верующих больше споров, нежели назидания.

Тайна любви В Писании довольно много говорится о любви Бога и человека. Давайте вспомним, как Писание говорит о любви человека: «Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир;

но люди более возлюбили тьму» (Ин. 3:19). «Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня» (Ин. 8:42). «Ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божью» (Ин. 12:43). «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1Ин. 2:15). «Да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2Фес. 2:12). «Ибо люди будут... не любящие добра» (2Тим. 3:2,3).

«Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век» (2Тим. 4:10). «А вне –...всякий любящий и делающий неправду» (Откр. 22:15). Писание свидетельствует, что человек – это любящая личность, но предметом его любви есть не то, что нужно. Вместо любви к Богу он выбирает противоположное и отрицательное Богу.

Хотя человек не любит Бога, но именно Его любовь является основополагающей в отношении к человеку: «Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простёр к тебе благоволение» (Иер. 31:3). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин.

3:16). Бог не только имеет любовь, как и всезнание, всемогущество и другие атрибуты, но Он Сам из Себя, Сам в Себе, Сам по Себе является любовью! Исходя из этого, Бог не может не любить созданного по Своему образу и подобию человека.

Чтобы увидеть, как Бог сильно возлюбил человека, нужно сравнить его с ангелами. Насколько высоко стоит человек, настолько высока жертва, принесенная за него. До какого положения пал человек, до такого же сошёл Иисус Христос, чтобы поднять его на уровень, равный Богу. Ангелы, согрешив, не имеют возможности возвратиться обратно. Какими бы превознесёнными ни были ангелы, однако для них не нашлось искупителя. За человека же Сам Господь, вочеловечившись, стал жертвой, Спасителем, Избавителем, Примирителем, Ходатаем, Женихом. Люди и ангелы относятся к разряду сотворённых. Но через возрождение свыше человек становится для Бога Его дитем, а Бог – его Отцом.

Ещё в Ветхом Завете Бог заповедал: «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Втор. 6:5). То же повторил и подтвердил Иисус в Новом Завете (Мф. 22:37;

Мк. 12:30;

Лк. 10:27), дав при этом новое понимание заповеди, говоря: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга;

как Я возлюбил вас, так вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). Следует отметить, что в этих стихах слово «любить» стоит в повелительном наклонении, которое побуждает и призывает человека к действию.

Апостолы учат в том же духе (Иак. 2:8;

2Пет. 1:7-8;

1Ин. 3:11;

Рим.

13:8-10).

Призывая человека к взаимной любви, Бог желает иметь с ним общение на таком уровне, где обе стороны выражают, проявляют, совершают, творят обоюдную любовь. Бог явил любовь через Своего Единородного Сына ко всему человечеству. Через Духа Святого Он, делая шаг первым, непосредственно обращается к каждому (Ин.

15:26;

16:8-11), не ответит ли человек на Его призыв (Мф. 11:28;

Ин.

7:37;

2Кор. 5:20;

Откр. 14:6-7).

Читая Священное Писание, перед нами предстаёт Бог справедливый, милостивый, спасающий, всезнающий, любящий, и этот перечень можно продолжить дальше. Соединяя в Себе всю полноту совершенства, Он обладает или имеет в Себе всё, не нуждаясь в чёмлибо извне. Тем не менее, Писание свидетельствует, что любовь тождественна Богу и Бог тождественен любви, как написано: «Бог есть любовь» (1Ин. 4:8,16). Ему присуще всезнание, всеведение и т.д., но любовь Бога преобладает над всем и соединяет все. Его справедливость, истина, всеведение, мудрость и другие качества ни в коем случае не противоречат и не исключают друг друга. Более того, Он Сам по Себе есть любовь. Это и должно быть основой основ для познания и принятия Бога. Апостол Иоанн пишет: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1Ин. 4:8). Любая доктрина, где не преобладает любовь Бога, не дает правильного познания о Нем.

Принятие человеком Иисуса Христа является принятием любви Божьей. Непринятие человеком Иисуса Христа демонстрирует отвержение любви Божьей. В результате человек лишает себя прощения грехов, очищения совести, превращаясь, наконец, в сына погибели. Писание многократно призывает человека сделать правильный выбор, который обуславливает его вечность (Быт. 2:16-17;

4:7;

Втор. 30:15,19;

Ис.Н. 24:15;

Иер. 21:8-9;

Мих. 6:8;

Мф. 6:24;

7:13-14;

27:21;

Мк. 16:15-16;

Лк. 10:32-33;

14:16-24;

Ин. 3:36).

Именно любовь направляет человека к Богу и соединяет его с Ним. Если человек любит кого-то и что-то более, нежели Бога, этим он показывает, что не любит Бога и, следовательно, не может познать Его. Господь говорит: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня;

и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37). Согласно словам Христа, способность любить дана людям в первую очередь для познания Бога, но часто люди вместо любви к Богу любят кого-то другого. В другом месте, отвечая на вопрос книжника, Иисус Христос указал на Закон, где сказано: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Втор. 6:5;

Лев. 19:18;

Лк. 10:27;

Мф. 22:37-40;

Мк. 12:30-31). Здесь в перечень включены все аспекты человеческой личности, указывая на универсальность любви. Мы не находим нигде в Писании, чтобы так было сказано о вере, то есть:

верь всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим. Вера нам нужна только на земле, но любовь – как на земле, так и в вечности. Интересно заметить, что слово «возлюби» поставлено в повелительном наклонении, что подразумевает необходимость ответной любви человека к Богу на Его любовь. Апостол Павел говорит: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше» (1Кор. 13:13). В этом состоит учение Ветхого и Нового Заветов.

Кальвин же пошёл таким путём: рассуждая о Боге, он определил отправной точкой не любовь Божью, а предузнание Божье, на котором зиждется призвание человека. В отношении же самого человека главенствующую роль играла вера, которая даровалась ему для восприятия спасения, если человек был предызбран к нему. А если человек не верует, то потому, что не получил веру от Бога, Который не предопределил его ко спасению. Вот так кратко можно суммировать учение Кальвина.

Кальвин не был первым в постановке вопроса о предопределении. Ему предшествовал Августин, которого интересовало, каким образом возникло зло и как оно действует в человеке. Для Августина основным пунктом в рассмотрении причин зла являлась воля человека. Кальвин же в большей мере сфокусировал вопрос на вере. И тот, и другой говорили о любви как о подчинённом элементе воли и веры, рассуждая о ней с позиции второстепенности. Если же точкой отсчёта взять любовь – Божью в отношении человека, и человеческую как отклик на Его любовь, – тогда мы увидим учение Библии о спасении, воле, предопределении и избрании в новом свете. И если точку отсчёта поставить не на доктрине предопределения, а на доктрине любви Божьей, я не думаю, что сохранились бы без изменения все пять пунктов кальвинизма (TULIP). Даже тяжело представить себе, каким будет выглядеть учение о Боге без любви и как мог Христос умереть, любя лишь избранных (Он есть умилостивление за грехи наши, и не только наши, но и за грехи всего мира). А что можно сказать об избрании, не учитывая Божьей любви (Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий...)?

Еще в студенческие годы сокурсники называли Кальвина «винительным падежом». По-видимому, склонность к осуждению сохранилась у него на всю жизнь, потому что, читая Кальвина, невольно обращаешь внимание на частоту употреблений таких слов как «сосуды гнева, еретики, проклятые, сыновья погибели». Также нередко встречается критика «врагов», в числе которых оказался даже Иоанн Златоуст и другие богословы, не разделяющие взглядов Кальвина.

Учитывая жесткую церковную дисциплину, какую он проводит в Женеве, нетрудно понять, почему доктрина предопределения, а не доктрина о любви Бога была ему по сердцу. Согласно Кальвину, в число возлюбленных Богом входят только предопределенные, а всем остальным он приготовил горькую участь быть нелюбимыми. Подводя итог, можно сказать, что для Кальвина любовь Бога осталась тайной, потому что он как-то скупо пишет или говорит о ней.

Тайна остаётся тайной Да, Библия говорит о предопределении (Деян. 4:28;

Рим. 8:29-30;

1Кор. 2:7;

Еф. 1:5,11) и предузнании (Деян. 26:5;

1Пет. 1:20;

2Пет. 3:17;

Рим. 8:29;

11:2). Но, исходя из оригинального текста греческого Нового Завета, мы видим, что по сравнению с другими ключевыми словами эти понятия не являются достаточно распространенными, чтобы на них строить основополагающую доктрину о предопределении:

«предузнать» встречается 5 раз, а «предузнание» – 0;

«предопределить» – 6 раз и «предопределение» – 0;

«оправдывать» – 36 и «праведность/оправдание» – 92, вместе = 128;

«спасать» – 106 и «спасение» – 46, вместе = 152;

«звать/призывать» – 148, «призванный» – 10 и «звание/призвание» – 11, вместе = 169;

«любить» – 143 и «любовь» – 116, вместе = 259;

«веровать» – 241 и «вера/верность» – 243, вместе = 484.

Из вышеприведённых цифр становится очевидным, на что указывает Бог через авторов Нового Завета. Тематика Нового Завета основывается более на вере/верности и любви, нежели на предопределении. Отсюда следует, что доктрина о предопределении стоит в зависимости от учения о вере/верности, любви, призвании и т.д.

На фоне сравнения частоты употребления слов в Новом Завете следует сказать о двух противоположных богословских понятиях – это предопределение и синергизм (от греческого сюнергео – работать совместно;

встречается 5 раз в Новом Завете). Хотя эти концепции несовместимы в теологии с одной стороны, однако с другой стороны в Писании они соединены в одном из важных мест: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует (сюнергео) ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим. 8:28-29). Здесь грамматически возможен такой перевод 8:28: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все Он делает совместно с Иисусом Христом и Духом Святым ко благу»14. Дух Святой через апостола «Послание апостола Павла к Римлянам». Р. Капран (стр. 122).

Павла поставил два слова вместе, показывая тем самым, что эти понятия не исключают друг друга, но необходимо их принимать вместе.

Познать, как Бог предузнал, кого предопределил и к кому обращает Свой призыв, вероятно, мы сможем в вечности. Апостол Павел говорит: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу;

теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1Кор. 13:12) и «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века...» (Втор. 29:29).

Итак, попытку Кальвина объяснить свободу воли в рамках предопределения одних ко спасению и других к ожесточению нельзя назвать удачной. Как богословскую систему, учение Кальвина лучше всего воспринимать в сравнении с Писанием, но не объяснением Писания. Он, как и все христиане, хотел понять Библию, прославлять Бога, познать Его волю и служить Ему. Как человек он делал это с усердием, но, как все смертные, не был застрахован от ошибок. Его решимость проникнуть в тайну предопределения можно сравнить с желанием долететь на луну на средствах передвижения 16 века. Но если сегодня и мы будем пробовать это сделать средствами 16 века, также не долетим. Кальвин не апостол, но богослов 16 века. В католическом и православном богословии, принимающем одинаково авторитет Августина, нет споров о предопределении, потому что там не было Кальвина. Он служил Богу, и только Бог может поистине оценить его служение и труд.

К любой теологической системе нужно относиться критически с одной стороны, и быть открытым к руководству Духа Святого через Писание с другой стороны. Господу было угодно, чтобы Новый Завет писали апостолы и такой благословенный Божий труженик, как апостол Павел, которому Господь много открыл, счел нужным остановиться перед тайной и оставить тайну быть тайной. Рассуждая о воле Бога и судьбах людей, он показал нам, где мы должны скромно остановиться: «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему.

Ему слава во веки, аминь» (Рим. 11:32-36).

Библиография 1. «Наставление в христианской вере». Жан Кальвин. Российский государственный гуманитарный университет. Москва. 1998.

2. Серия «Жизнь замечательных людей». «Жан Кальвин». Б. Д. Порозовская. Издательство «Республика». Москва. 1995.

3. «Двадцать веков христианства». С. В. Санников. ХО Библия для всех. Санкт-Петербург. 2002.

4. Энциклопедический словарь «Христианство». «Кальвин Жан».

Большая Российская энциклопедия. Москва. 1993.

5. «Христианские мыслители». Тони Лейн. «Жан Кальвин». Издательство «Мирт». Санкт-Петербург. 1997.

6. «Послание апостола Павла к Римлянам». Р. Капран. Издательство «Минотавр». Луцк. 2006.

7. «Evangelical Dictionary of Theology.» «Calvin, John.» Edited by Walter A. Elwell. Baker Books. Grand Rapids. 1995.

8. «Divine Foreknowledge.» Edited by James K. Beilby. Inter Varsity Press. Downers Grove. 2001.

9. «Кальвин, Жан». www.Wikipedia.com 10. «His ashes cry out against John Calvin.» Dan Corner. www.evangelicaloutreach.org/ashes.htm

СВОБОДА

В ПРИНЯТИИ

СПАСЕНИЯ



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 33 |
 


Похожие материалы:

«ПТИЦЫ КАВКАЗА _ ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ, ЖИЗНЬ В УРБАНИЗИРОВАННОЙ СРЕДЕ Материалы научно-практической конференции Кисловодск, 29 апреля – 1 мая 2013 г. СТАВРОПОЛЬ 2013 Птицы Кавказа: история изучения, жизнь в урбанизированной среде. Ставрополь – 2013 УДК 598.2 ББК 28.693.35 П 87 Ответственный редактор: д-р биол. наук А. Н. Хохлов Редколлегия: д-р биол. наук М. П. Ильюх канд. биол. наук В. А. Тельпов канд. биол. наук В. В. Юферева П 87 Птицы Кавказа: история изучения, жизнь в урбанизирован- ной среде: ...»

«АЛТАЕ-САЯНСКАЯ ГОРНАЯ СТРАНА И ИСТОРИЯ ОСВОЕНИЯ ЕЕ КОЧЕВНИКАМИ СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ 1 ББК 63.4я43+63.5я43 УДК 930.252.6 А52 Ответственные редакторы: доктор юридических наук В.В. Невинский; доктор исторических наук А.А. Тишкин Редакционная коллегия: доктор географических наук В.С. Ревякин; доктор исторических наук В.В. Горбунов; доктор исторических наук Ю.Ф. Кирюшин; кандидат географических наук Н.И. Быков; кандидат исторических наук П.К. Дашковский; кандидат исторических наук Б. Нямдорж; ...»

«ТРУДЫ МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ Сборник материалов и докладов по итогам научно-исследовательской работы студентов МГОГИ – Изд. Центр – 2010 1 УДК 06 ББК 76.125 Т 78 Печатается по решению Редакционно-издательского совета Московского государственного областного гуманитарного института Ответственные редакторы: Яковлева Э.Н. – кандадат филологических наук, доцент, проректор по научной и методической работе МГОГИ Бухаренкова О.Ю. – кандадат исторических наук, старший преподаватель кафедры истории МГОГИ ...»

«КОРЕННОЙ пЕРЕЛОМ В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ: к 70-летию освобождения Дона и Северного Кавказа Материалы Международной научной конференции г. Ростов-на-Дону 6–7 июня 2013 г. Ростов-на-Дону 2013 УДК 94(47).07/.08(470.6)(063) К66 Программа фундаментальных исследований Президиума РАН Фундаментальные проблемы модернизации полиэтничного макрорегиона в условиях роста напряженности Редакционная коллегия: академик Г.Г. Матишов (отв. редактор), д.филос.н. В.А. Авксентьев, к.г.н. Н.И. Голубева, д.и.н. ...»






 
© 2013 www.kon.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»