БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЕ КОНФЕРЕНЦИИ

<< ГЛАВНАЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

загрузка...

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 33 |

«ПУТИ СЛАВЯНСКОГО БОГОСЛОВИЯ АРМИНИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ Сборник докладов конференции категория Свободы в арминианСком богоСловии 10–11 декабря 2010 года Львовское отделение Украинской ...»

-- [ Страница 3 ] --

Ещё в 1546 году, задолго до инцидента, в письме своему другу и соратнику Фарелю Кальвин писал, что если Сервет попадёт в Женеву, то не выйдет оттуда живым. Реформатор, узнав о пребывании Сервета в Женеве, указал на него городским властям, которые приказали немедленно арестовать его. 1553-й год для Кальвина выдался тяжёлым: в городском совете большинство голосов получила партия, не поддерживающая его. Поэтому появление Сервета в городе дало возможность Кальвину проявить свою власть духовного лидера6. Он также выступил главным обвинителем в процессе Сервета. Инкриминируя последнему разного рода преступления, им были составлены 30 пунктов обвинений, среди которых были заведомо неправдивые7. Главное обвинение, выдвинутое против него, заключалось в ереси и богохульстве.

Кальвин в борьбе за чистоту учения пошёл путём не только осуждения самой ереси, но и сожжения еретика. Суд над Серветом состоялся. Но также суд состоялся и над тем, за что боролся Кальвин. Он же сам писал: «Нам (протестантам) не следует подражать их (католиков) бешенству в казни еретиков... Там, где нет милости, «Тайна служения. Кальвин и Сервет». С.В. Санников. Евангельская нива, 2001, 2.

Киев (стр. 28).

«Кальвин». Р.Ю. Виппер. Христианство (стр. 666). His ashes cry out against John Calvin. Dan Corner. www.evangelicaloutreach.org/ashes.htm «Тайна служения. Кальвин и Сервет». С.В. Санников. Евангельская нива, 2001, 2.

Киев (стр. 28).

церковь – ад»8. В предисловии к первому изданию «Наставления в христианской вере» (1536) он также писал, что основной причиной, послужившей к написанию, было «желание защитить попранную честь моих братьев, смерть которых драгоценна перед Господом»9.

Тогда еретиками для католиков были протестанты, а в данном случае протестанты поступили с еретиком так же, как с ними католики.

После сожжения Сервета многие протестанты выступили с осуждением совершившегося, но были и поддерживающие казнь. На следующий год (1554) Кальвин в оправдание случившегося написал сочинение, где в резкой форме предал критике осуждённого10. Как бы там ни было, но в 1903 году, на том самом месте, где горел костер, был сооружён памятник с надписью: «Мы, почтительные и благодарные дети Кальвина, нашего великого Реформатора, осуждая ошибку, которая была ошибкой его времени, и строго придерживаясь свободы совести в соответствии с истинными принципами Реформации и евангелизма, воздвигли этот покаянный памятник»11. Историки и биографы Кальвина согласны, что этот поступок стал неизгладимым пятном в его жизни. Исторически сожжение Сервета можно сравнить с казнью Яна Гуса, преданного огню католиками в 1415 г. Мы привыкли говорить о христианских вождях что-то хорошее и позитивное, делая из них некую «икону», тем более, если их имена связаны с богословским учением, которому мы отдаем предпочтение. А разве нужно или полезно говорить в таких случаях плохое или то, что показывает «обратную сторону медали»? Как-то не приличествует называть авторитеты в богословии по-иному, только как с большой буквы. Напротив, Библия не скрывает ошибок и грехов мужей Божиих. На примере Давида Господь показывает многим поколениям верующих как сильные его стороны, так и слабые. Грех Давида с Вирсавией не сокрыт, не умален, не отредактирован, но опиТам же (стр. 24).

«His ashes cry out against John Calvin». Dan Corner.

«Тайна служения. Кальвин и Сервет» (стр. 29).

«His ashes cry out against John Calvin». Dan Corner.

«Двадцать веков христианства». С.В. Санников. Том 2. Одесса. Богомыслие. (стр. 237).

сан так как есть. После сделанного греха Давид в раскаянии написал молитвенный псалом, который мы называем 50-м. К большому сожалению, Кальвин, хорошо знавший этот псалом, не последовал примеру Давида.

Эти строки написаны мною не для того, чтобы ещё раз задаться вопросом: «Каким образом в таком выдающемся реформаторе соединялись высокие духовные идеалы и человеческая жестокость?».

Для меня это остаётся тайной… Тайна учения Сегодня много баптистов восприняли идеи Кальвина. Но как бы отреагировал он сам на принципы баптизма, появись они в Женеве в его время? Ведь в самом начале баптизм не приветствовали даже сами кальвинисты, крестившие детей. Для них баптисты были перекрещенцами. Известно, что швейцарский реформатор Цвингли (1484–1531), предшественник Кальвина, выступил против группы, настаивающей на крещении в сознательном возрасте, за что один из её руководителей был казнён утоплением в 1527 году, как пародия на его веру. Позже при содействии Кальвина «цвинглианская Реформация постепенно слилась с кальвинской в рамках так называемого «Согласия»» (1549)13.

Согласно Кальвину, церковь есть везде, где «проповедуется и воспринимается Слово Божье» и где совершаются таинства. Нужно сказать, что такое определение больше соответствует традиционным церквям (католической и православной), нежели евангельским.

Кальвин в вопросе о церковных установлениях не пошёл дальше своих предшественников, поскольку он также крестил детей, принимая их в церковь, и видел церковь как одно целое с государством. В отличие от баптистов, которые всегда боролись и настаивают на отделении церкви от государства, у него об этом нет и речи. Он не рассматривал возрождение свыше и крещение по вере как необходимость для вступления в церковь, что признаём и подчёркиваем мы, евангельские христиане баптисты, в нашем учении. Мы проповедуем, Двадцать веков христианства. С.В. Санников. Том 2. Одесса. Богомыслие. (стр. 237, 217) крестим и совершаем воспоминание Вечери Господней, понимая, что лишь возрождённые и крещённые по вере в сознательном возрасте могут являться членами церкви и нести служение. Отсюда следует, что в данном вопросе наша догматика расходится с учением Кальвина. Собственно говоря, баптисты или евангельские верующие, и то не все, принимают его доктрину о предопределении.

Говоря о суверенном Боге, Кальвин, а затем его ученик и приемник Беза, делает акцент на решении Бога относительно небольшого числа избранных ко спасению ещё до создания мира. Постоянно апеллируя к Божьему постановлению и Его суверенности, которыми всё начинается и заканчивается, кальвинисты таким образом основывают свою доктрину о предопределении. Здесь я хочу привести несколько цитат из «Наставления в христианской вере» Кальвина, дав читателю самому увидеть, как он рассуждает по этому вопросу.

«Как силою своего призвания Господь ведёт избранных к спасению, которое Он предустановил для них в Своём предвечном плане, так и отверженным Он вынес осуждение, вследствие которого исполняет то, что определил для них. Поэтому тех, кого Он сотворил для осуждения и вечной смерти, дабы они стали орудием Его гнева и примерами Его суровости, Господь, чтобы привести их к определённому Им концу, либо лишает способности слышать Его Слово, либо проповедью Своего Слова ослепляет и ещё более ожесточает... Суверенный Судья, лишая отверженных света истины и оставляя их в слепоте, пролагает тем самым путь предопределению» (книга 3, глава 24, 12). «Так почему, оказывая милость одному, Бог не обращает внимания на другого? Св. Лука приводит основание, говоря о тех, кого призывает Бог: они были определены к вечной жизни (Деян. 13:48).

Что же нам думать о других, как не то, что они суть сосуды Божьего гнева и презрения? Поэтому мы без колебаний говорим вслед за св. Августином: "Бог, конечно, мог бы обратить на добро волю злых людей, ибо Он всемогущ. В этом нет сомнений. Почему же Он этого не делает? Потому что не желает. А почему Он не желает – это сокрыто в Нём". Он зажигает свет, но для того, чтобы совсем ослепить их. Он даёт им учение, но для того, чтобы сделать ещё неразумнее.

Он предлагает им лекарство, но для того, чтобы они не исцелились...

Невозможно также усомниться, что, когда Бог не хочет кого-либо просветить, Он сообщает этому человеку Своё учение под покровом, – однако для того, чтобы оно не принесло ему пользы, но чтобы его охватили ещё большие страх и смятение» (книга 3, глава 24, 13). «Это произошло потому, что однажды Бог Своим непреложным решением предопределил их к погибели» (книга 3, глава 24, 14). «Разумеется, покаяние и обращение находятся во власти Бога. Так пусть спросят Его, хочет ли Он обратить всех, так как Он обещал лишь небольшому числу людей дать сердце плотяное, оставив остальным сердце каменное (Иез. 36:26)» (книга 3, глава 24, 15;

выделено автором).

Когда Кальвина спрашивали, как же происходит избрание и на каком правовом основании совершается предопределение одних ко спасению, а других к погибели, он отвечал довольно просто: «Почему же Бог ниспослал эту благодать одним, а не другим? Если кто-то захочет найти здесь причины более высокие, нежели сокровенный, тайный план Бога, то он будет напрасно утруждать себя» (книга 3, глава 24, 12). «Нам не следует знать о причинах нечто большее. Это лучше, чем умствовать вместе с Иоанном Златоустом и утверждать, что Бог привлекает того, кто взывает к Нему, и протягивает руку помощи...»

(книга 3, глава 24, 13). «Основания того, почему одних людей Господь склоняет к послушанию, а других заставляет упорствовать в жестокосердии, нигде не изложено в явном виде» (книга 3, глава 24, 14).

Итак, с одной стороны, Кальвин вполне определённо излагает учение о предопределении и предызбрании как следствии, а с другой стороны – остаётся в неведении, говоря о причине как о тайне. Почему такая двусмысленность и неопределённость? Разве, сказав в Свом слове кое-что об избрании, Бог утаил остальное? Странно, однако, что Кальвин может знать о предопределении на все 100% и не способен объяснить, как оно происходит! Будучи достаточно уверенным об избрании, он говорит, что нам не дано знать о его причинах.

Утверждая доктрину о предопределении, Кальвин провозглашает это учение единственно верным. А при вопросе «На каких правовых основаниях Бог совершает избрание, и что является критерием этому?» он всех отсылает к Богу: «Его спрашивайте. Моё дело сказать вам о предопределении, но не отвечать на все вопросы». Круг замкнулся. Следовало бы раскрывать оба вопроса, но если нет ясности во втором, тогда не нужно браться объяснять первый. А если второй пункт невозможно объяснить, тогда это показывает несостоятельность первого, ибо они должны работать вместе.

Деление людей на два предопределённых лагеря, согласно Кальвину, а также уверенность в том, что Бог может спасти небольшое число людей, порождает больше проблем, нежели их решает. Возможно, ссылка на небольшое число избранных была продиктована теми обстоятельствами, в которых находились реформаторы. В то время их было намного меньше по сравнению с католиками, поэтому Кальвин ограничил число избранных только реформаторами. Так одним росчерком пера он лишил спасения всех, кто не принадлежал к его окружению.

Выше были изложены принципы Кальвина о спасении одних и неспасении других. Однако согласиться с его заявлением, что «нигде не изложено в явном виде» учение о послушании одних и ожесточении других трудно уже потому, что Писание проливает свет на данный вопрос. Для удобства мы разобьем ссылки из Библии на две группы и проследим, прав ли был Кальвин в своих утверждениях.

Вначале мы проверим на основании Библии вопрос о масштабе Божьего спасения: относится ли оно только к небольшому числу избранных или нет? В этой группе собраны стихи, где употребляется слово «все», и наша задача – проследить, к кому оно относится: «И благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3). «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли;

ибо Я Бог, и нет иного»

(Ис. 45:22). «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые»

(Мф. 11:28). «Итак, идите, научите все народы» (Мф. 28:19). «И сказал им: Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари»

(Мк. 16:15). «И сказал им Ангел: не бойтесь;

я возвещаю вам радость, которая будет всем людям» (Лк. 2:10). «И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах» (Лк. 24:47). «Был Свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9). «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира»

(Ин. 1:29). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него» (Ин. 3:16-17). «Ибо вам принадлежит обетование, и детям вашим, и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог ваш» (Деян. 2:39). «Вы сыны пророков и завета, который завещал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоём благословятся все племена земные. Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (Деян. 3:25-26). «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17:30-31). «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением;

но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет.

3:9). «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1Ин. 2:1). «Через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы» (Рим. 1:5). «Поэтому, как преступлением одного всем людям осуждение, так правдою одного всем людям оправдание к жизни»

(Рим. 5:18). «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11:32). «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего... Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2Кор. 5:15,19). «И чтобы посредством Его примирить с Собою всё, умиротворив через Него, кровью креста Его, и земное и небесное» (Кол. 1:20). «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины... Предавший Себя для искупления всех: таково было в своё время свидетельство»

(1Тим. 2:4,6). «Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех людей, а особенно верных. Проповедуй это и учи» (1Тим. 4:10-11). «Ибо явилась благодать Божья, спасительная для всех людей» (Тит. 2:11). «Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божьей, вкусить смерть за всех» (Евр. 2:9). Как мы видим, Писание ясно говорит о Боге, Спасителе всего рода человеческого, и всеобщем характере Его спасения. Замечу, что это не исчерпывающий список стихов. Согласно логике кальвинистов, слова «все», «каждый» следует всё-таки читать как «избранные».

Если в первом случае мы рассматривали вопрос о масштабе Божьего спасения, то второй вопрос касается масштаба непослушания:

относится ли оно только к неизбранным или нет? Пожалуй, один из лучших ответов на данный вопрос мы находим у Павла. Во-первых, в Послании Римлянам апостол трижды повторил одну и ту же мысль, записанную в 3:23-24, 5:18 и 11:32: «...Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе...» (Рим. 3:23-24). «Поэтому, как преступлением одного всем людям осуждение, так правдою одного всем людям оправдание к жизни» (Рим. 5:18). «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11:32). Слова, записанные в Послании Римлянам 3:23 «потому что все согрешили и лишены славы Божией», довольно часто цитируют, когда говорят о всеобщей греховности. Но на этом Павел не заканчивает мысль, а продолжает: «получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». Главная мысль апостола заключается в том, что все согрешившие получают оправдание на одинаковых правах через Иисуса Христа. В 5:18 апостол опять говорит то же: все осуждены через Адама, и все оправданы через Иисуса Христа. А в 11:32 ясно говорится, что «всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать». Во-вторых, в Послании Евреям говорится, что не Бог ожесточает человека, но он сам ожесточается. Дух Святой через Павла трижды повторяет одну и ту же цитату из Ветхого Завета: «Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне…» (Евр. 3:7-8, 15;

4:7).



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 33 |
 


Похожие материалы:

«ПТИЦЫ КАВКАЗА _ ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ, ЖИЗНЬ В УРБАНИЗИРОВАННОЙ СРЕДЕ Материалы научно-практической конференции Кисловодск, 29 апреля – 1 мая 2013 г. СТАВРОПОЛЬ 2013 Птицы Кавказа: история изучения, жизнь в урбанизированной среде. Ставрополь – 2013 УДК 598.2 ББК 28.693.35 П 87 Ответственный редактор: д-р биол. наук А. Н. Хохлов Редколлегия: д-р биол. наук М. П. Ильюх канд. биол. наук В. А. Тельпов канд. биол. наук В. В. Юферева П 87 Птицы Кавказа: история изучения, жизнь в урбанизирован- ной среде: ...»

«АЛТАЕ-САЯНСКАЯ ГОРНАЯ СТРАНА И ИСТОРИЯ ОСВОЕНИЯ ЕЕ КОЧЕВНИКАМИ СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ 1 ББК 63.4я43+63.5я43 УДК 930.252.6 А52 Ответственные редакторы: доктор юридических наук В.В. Невинский; доктор исторических наук А.А. Тишкин Редакционная коллегия: доктор географических наук В.С. Ревякин; доктор исторических наук В.В. Горбунов; доктор исторических наук Ю.Ф. Кирюшин; кандидат географических наук Н.И. Быков; кандидат исторических наук П.К. Дашковский; кандидат исторических наук Б. Нямдорж; ...»

«ТРУДЫ МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ Сборник материалов и докладов по итогам научно-исследовательской работы студентов МГОГИ – Изд. Центр – 2010 1 УДК 06 ББК 76.125 Т 78 Печатается по решению Редакционно-издательского совета Московского государственного областного гуманитарного института Ответственные редакторы: Яковлева Э.Н. – кандадат филологических наук, доцент, проректор по научной и методической работе МГОГИ Бухаренкова О.Ю. – кандадат исторических наук, старший преподаватель кафедры истории МГОГИ ...»

«КОРЕННОЙ пЕРЕЛОМ В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ: к 70-летию освобождения Дона и Северного Кавказа Материалы Международной научной конференции г. Ростов-на-Дону 6–7 июня 2013 г. Ростов-на-Дону 2013 УДК 94(47).07/.08(470.6)(063) К66 Программа фундаментальных исследований Президиума РАН Фундаментальные проблемы модернизации полиэтничного макрорегиона в условиях роста напряженности Редакционная коллегия: академик Г.Г. Матишов (отв. редактор), д.филос.н. В.А. Авксентьев, к.г.н. Н.И. Голубева, д.и.н. ...»






 
© 2013 www.kon.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»