БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЕ КОНФЕРЕНЦИИ

<< ГЛАВНАЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

загрузка...

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 33 |

«ПУТИ СЛАВЯНСКОГО БОГОСЛОВИЯ АРМИНИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ Сборник докладов конференции категория Свободы в арминианСком богоСловии 10–11 декабря 2010 года Львовское отделение Украинской ...»

-- [ Страница 2 ] --

Итак, в одном утверждении Кальвин говорит о свободной воле, а в другом он заявляет обратное – что ее нет. С этим по Кальвину нет особой проблемы разобраться, если принять, что воля у человека есть, но она настолько порабощена, что ее нельзя назвать свободной, ибо человек находится в рабстве у греха. Далее, он продолжает, человеку нужна новая воля. Подразумевал ли Кальвин под словами «новая воля» и «природная воля» две противоборствующие друг другу воли в человеке верующем, или одну – не ясно до конца. Возможно, что одну, но при утверждении о новой воле возникают следующие антропологические вопросы, на которые нет должного объяснения:

1) если воля и разум являются связанными между собой, то что из них первично с одной стороны в испорченности грехом и с другой стороны в обновлении Духом Святым?;

2) если воля и разум испорчены полностью, то до какой степени разум испорчен в буквальном смысле и может ли человек с испорченной волей вообще что-то желать тоже в буквальном смысле?;

3) если воля неверующих не способна выбирать добро и следует только злу, то можно ли назвать свободной волю верующего, если она способна выбирать только добро?;

4) если Дух Святой обновляет волю, то можно ли ее считать тождественной духу человека, когда «рожденное от Духа есть дух»

(Ин.3:6)?

Для сравнения того, что говорил и чему учил Кальвин, наилучшим методом будет сопоставление с Писанием. Он сам писал так:

«Прежде всего, заметим, что не я первый отстаиваю эту точку зрения – на ней стояли Христос и все Его апостолы. Поэтому пускай наши противники задумаются, как им удастся взять верх, вступив в борьбу с ними» (книга 2, глава 5, 4). Так вот, зададим вопрос: говорит ли Библия о воле человека точно так же, как Кальвин, или нет?

Во-первых, о том, что волю имеют все сотворенные существа.

Наряду с волей Бога, в Библии упоминается о воле ангелов, людей и животных. В Послании Римлянам читаем: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:19-21). Здесь апостол говорит о сотворенном мире, то есть животных, которые не по своей воле были покорены, но по воле покорившего, то есть человека. А в Послании Тимофею апостол говорит о воле диавола, падшего предводителя ангельского мира: «…чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю» (2Тим. 2:26). О воле человека в Писании ясно говорится во многих местах, здесь же я приведу стих из Послания Петра:

«Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет. 1:21). Больше всего свидетельств мы находим о воле Бога. Итак, мы видим, что Бог создал мир существ с волей.

Во-вторых, о том, что воля подразумевает свободный выбор. Пожалуй, одним из загадочных и таинственных мест в Писании является молитва Иисуса Христа в Гефсимании: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42). Мы не способны постичь всю полноту отношений Бога Отца и Его Сына, Иисуса Христа, а также нам не дано проникнуть в сущность ипостаси Иисуса Христа, Бога в человеческом теле.

Поэтому будет самым разумным с нашей стороны здесь остановиться и с благоговением преклониться перед Богом и хранить молчание, когда Он говорит. А Он говорит о воле Отца и Сына, Который покоряет Свою волю воле Отца. В другой молитве, называемой «Отче наш», Иисус Христос учит учеников молиться о том же, о чем Сам молился:

«...да будет воля Твоя и на земле, как на небе...» (Мф. 6:10). Писание констатирует, что воля Бога в том, чтобы мы свою волю добровольно подчинили Его воле. Кто-то может возразить: «В первом примере приведены слова Иисуса Христа, Сына Божьего, и мы не можем равняться с Ним, а во втором примере Христос учит верующих молиться. Эти примеры не относятся к неверующим, поэтому они не достаточны для доказательства свободной воли у них». Первый пример уникальный сам по себе уже тем, что показывает Иисуса Христа как человека, второго Адама, когда Он молился в Гефсимании перед страданиями, находясь в борении. По святой и не греховной природе Иисус Христос не мог умереть. Во время молитвы Он переживал борьбу, потому что, как жертвенный Агнец, Он взял наши грехи на Себя и в тот час был подобен нам, хотя Сам не сделал греха. В таком состоянии Христос подчинил Свою волю Богу. Первый человек, Адам, не был в грешном состоянии, когда ослушался Бога, однако не подчинил свою волю воле Бога. Как мы видим, Адам и Христос являются примерами в противоположных состояниях, но одинаково обладающих свободой выбора.

В-третьих, о том, что воля приводит к выбору. Говоря о свободной воле, зачастую подразумевают большой или неограниченный выбор человека. До некоторой степени это так, но не совсем. В Писании мы находим свидетельства, где Бог предлагает человеку сделать выбор одного из двух. Адаму Господь сказал о двух родах деревьев: одно дерево познания добра и зла, запретное, и все остальные деревья, дозволенные. Фактически, Бог еще в Едемском саду поставил человека перед выбором одного из двух: познать добро или зло. Обращаясь к израильскому народу через Моисея, Он говорит: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло» и «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор. 30:15, 19). Иисус Навин подобным образом предлагает народу сделать выбор между Господом и иными богами: «Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете;

а я и дом мой будем служить Господу» (Иис. Н. 24:15). Как при входе евреев в Ханаан, так и во время осады Иерусалима, Господь говорит похожие слова о выборе жизни и смерти: «И народу сему скажи: так говорит Господь: вот, Я предлагаю вам путь жизни и путь смерти: кто останется в этом городе, тот умрет от меча и голода и моровой язвы;

а кто выйдет и предастся Халдеям, осаждающим вас, тот будет жив, и душа его будет ему вместо добычи...» (Иер. 21:8-9). То же проповедовал Иисус Христос:

«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;

потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7:13-14).

Как видно из вышеприведенных стихов, Господь ставит людей перед выбором и предупреждает о последствиях их выбора. Бог разрешил человеку самому сделать выбор между Ним и противником. Он допустил сатане подойти в Едемском саду к человеку. Если бы Господь не соизволил этому быть, то искуситель не смог бы подойти и искушать первых людей. Также диавол был допущен искушать Иисуса Христа в пустыне опять-таки по воле Божьей. Все люди проходят через испытание выбором. Нагорную проповедь Христос закончил притчей о строителях, дома которых были испытаны (Мф. 7:24-27). Каждый испытывается, когда Господь обращается к нему. Тот, кто слушает Господа и исполняет Его слово – проходит испытание. А кто не слушает Господа, но слушает диавола, тот не проходит испытания. Не нужно думать, что человек самостоятельно, по своей воле обращается к Богу. Инициатива всегда исходит от Бога, Он первым обращается к человеку, и тот, кто услышал голос Божий и отозвался на него, того Господь спасает, возрождает и оправдывает.

В-четвертых, о том, что воля Бога, явленная в предопределении, и воля человека, явленная в выборе, не исключают друг друга. Проще рассматривать вещи с точки зрения предопределения: это предопределено и так должно случиться. Но в Библии есть примеры, которые не подчиняются правилу жесткого предопределения. Первый пример относится к обращению Ниневии. Читаем: «И было слово Господне к Ионе вторично: встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в ней, что Я повелел тебе. И встал Иона и пошел в Ниневию, по слову Господню;

Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы. И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал, говоря: еще сорок дней – и Ниневия будет разрушена! …И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Ион. 3:1-4,10). Господь, послав пророка Иону проповедовать о суде и разрушении города, отменил предопределенный приговор. Второй пример приводит Сам Иисус Христос: «Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня;

но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе» (Мф. 11:21-24). Оказывается, говорит Христос, если бы такие чудеса были явлены в Тире и Сидоне, то они бы покаялись. Значит, Тир и Сидон имели шанс покаяться. То же самое Иисус Христос говорит и о Содоме, который мог бы остаться до дней Господа, если бы покаялся. Кстати, когда Авраам ходатайствовал о Содоме, то Господь сказал ему, что ради 10 человек не разрушит город. Но как знаем, Содом был наказан, потому что не было там 10 людей, которые покаялись перед Господом. Эти примеры показывают, что хотя Ниневия была определена на погибель, а Авраам ходатайствовал о спасении Содома, однако совершилось обратное вследствие покаяния и не покаяния людей.

В-пятых, о том, что воля Господа на спасение всех людей: «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян. 17:30). Заметим, что Кальвин говорит: «Разумеется, покаяние и обращение находятся во власти Бога. Так пусть спросят Его, хочет ли Он обратить всех, так как Он обещал лишь небольшому числу людей дать сердце плотяное, оставив остальным сердце каменное (Иез. 36:26)» (книга 3, глава 24, 15). Зачем говорить глухому, если он не слышит? Зачем показывать слепому, если он не видит? Зачем звать мертвого, если он не придет? Зачем призывать к покаянию, если нет покаяния? Но Бог призывает всех к покаянию! В другом месте Писания мы читаем: «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим. 2:4). Кальвин же говорил: «Это как если бы мы все были больны одной болезнью, но исцелиться могли бы только те, кого Бог захочет исцелить. Других же по своему справедливому суду Он оставляет, и в них остается порча, пока они не будут истреблены» (книга 2, глава 5, 3). Здесь читатель сам может видеть разницу между тем, что говорит Писание и Кальвин. Если Бог повелевает всем людям покаяться, то Он ждет покаяния от них. Таким образом, мы видим, что Божья воля в том, чтобы все люди спаслись, поэтому Он повелевает всем покаяться.

Итак, как мы видим, не всегда Кальвин был прав в утверждении о воле человека, и то, что он отстаивал, не на все 100% соответствует точному учению Иисуса Христа и Его апостолов. Как Кальвин ошибался в вопросе воли, так же он ошибался и в вопросе предопределения, потому что эти два понятия тесно связаны друг с другом.

Тайна служения Нас отделяют несколько веков от Жана Кальвина, но с того времени, когда люди познакомились с ним, его имя не оставляет равнодушным уже много поколений. Одни с уважением преклоняют перед ним голову, а другие открыто или в тиши не соглашаются с ним. Причин первому и второму предостаточно. Противоречивость мнений самоочевидна, впрочем, как и сам Кальвин, о чём свидетельствует его жизнь, деятельность и учение.

Прожил великий реформатор 55 лет (1509–1564), но за свою жизнь он смог сделать столько, что этого хватило бы на нескольких. Остаётся только удивляться, какой писательский талант был у Кальвина. Собрание его сочинений насчитывает 27 объёмных томов (книги, комментарии, проповеди и лекции, огромная переписка и т.д.)! Тяжело всё это прочитать, не то что написать. Много труда ему пришлось вложить в продолжение Реформации. Болезнь, частые физические недомогания не могли сломить его энтузиазм, настойчивость и трудолюбие.

Как дипломат, он преуспел и в этой области, ведя обширную переписку со многими правителями и знатными своего времени, способствуя расширению Реформации. Он был не только большим деятелем, реформатором, но и проповедником. Им были высоко подняты идеалы Бога и Библии при жизни и смерти, о чём свидетельствуют его завещание и кончина. Он хотел, чтобы его погребение было совершено «обыкновенным образом»: без церемонии, памятника и надписи на нём. По его желанию насыпали только могильный холмик, который исчез через короткое время2.

Реформация, а также дело преобразования Женевы в «град Божий», останутся монументами, воздвигнутыми в истории навсегда.

Гений Кальвина, вдохновителя и организатора Реформации, ярко виден в том факте, что Женева, находясь в окружении католических держав, стала столицей протестантизма, широко распахнувшая ворота для гонимых и посылавшая во все концы Западной Европы проповедников своего учения. О Кальвине написано много, и я не хочу повторять и так хорошо известные факты, но желаю сосредоточиться на тайне его служения.

Теоретически Кальвин очень высоко ставил авторитет Бога, Писания и церкви, а практически некоторые аспекты из того, что он писал, осуществлялись по-иному. К примеру, для него все жители Женевы были членами церкви, и вопросы церковной дисциплины решались довольно странно для нас. Так как все жители города являЖан Кальвин. Его жизнь и реформаторская деятельность». Биографический очерк.

Б.Д. Порозовской. «Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола». Биографические очерки. Москва. Республика. 1995 (стр. 254).

лись членами церкви, то за нарушение церковного устава, составленного Кальвином и принятого городским советом, многие горожане были казнены, а приговор исполняла светская власть.

«Смертная казнь определялась за преступления самого различного свойства, совершённого в духе Ветхого Завета. Смерть богохульнику, смерть тому, кто захочет подорвать существующий строй государства, смерть сыну, который проклянёт или ударит отца, смерть нарушителям супружеской верности, смерть еретикам – вот статьи, которыми усеяны ордонансы Кальвина. Проповедь Кальвина не упала на бесплодную почву. Вряд ли можно найти, даже в те времена, другое государство, где бы при таком небольшом населении и в короткий промежуток времени совершено было так много казней:

58 смертных приговоров и 76 декретов об изгнании в такое сравнительно мирное время, каким был первый период его деятельности в Женеве (1542–1546 гг.) Иногда простого подозрения достаточно было не только для ареста, но и для осуждения...» В то время смертная казнь по религиозным мотивам была нередким актом из-за союза церкви и государства, и это считалось нормальной церковной и юридической практикой XVI века в Европе.

Сам же Кальвин довольно чётко на бумаге разграничивал светскую и церковную сферы деятельности, предоставляя последней право нравственной дисциплины. Это положение было изложено в третьем издании «Наставления в христианской вере» (1543), вышедшего вскоре после возвращения Кальвина в Женеву и принятия его церковных ордонансов магистратом города4.

На практике же происходило по-иному. В силу ревностного проведения реформ в Женеве, Кальвин соединил в себе полномочия духовного и гражданского лидера, хотя и не был официально выбран в городской совет или магистрат. Он видел государство служащим церкви. Поэтому за проступки церковного характера карательный механизм государства довольно просто вписывался в рамки реформ «Жан Кальвин. Его жизнь и реформаторская деятельность». Биографический очерк Б.Д. Порозовской (стр. 230).

«Кальвин». Р.Ю. Виппер. Христианство. Энциклопедический Словарь. Том 1. Москва.

БРЭ. 1993 (стр. 665).

Кальвина. Городской совет, суд, полиция, армия должны были следовать тому, чему учила церковь, и являлись её инструментарием в распространении Царства Божьего на земле.

Ярко выражена внутренняя сторона Кальвина в деле Михаила Сервета, который был сожжён в 1553 году. Вначале его арестовали католики и приговорили к смертной казни через сожжение. Поводом к аресту послужили письма и рукописи Сервета, переданные Кальвином через своего ученика Гильома де Три католической Святой Инквизиции5. Тогда ему удалось бежать, или, возможно, помогли бежать, и приговор был исполнен символически – предали огню его изображение и книги.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 33 |
 


Похожие материалы:

«ПТИЦЫ КАВКАЗА _ ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ, ЖИЗНЬ В УРБАНИЗИРОВАННОЙ СРЕДЕ Материалы научно-практической конференции Кисловодск, 29 апреля – 1 мая 2013 г. СТАВРОПОЛЬ 2013 Птицы Кавказа: история изучения, жизнь в урбанизированной среде. Ставрополь – 2013 УДК 598.2 ББК 28.693.35 П 87 Ответственный редактор: д-р биол. наук А. Н. Хохлов Редколлегия: д-р биол. наук М. П. Ильюх канд. биол. наук В. А. Тельпов канд. биол. наук В. В. Юферева П 87 Птицы Кавказа: история изучения, жизнь в урбанизирован- ной среде: ...»

«АЛТАЕ-САЯНСКАЯ ГОРНАЯ СТРАНА И ИСТОРИЯ ОСВОЕНИЯ ЕЕ КОЧЕВНИКАМИ СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ 1 ББК 63.4я43+63.5я43 УДК 930.252.6 А52 Ответственные редакторы: доктор юридических наук В.В. Невинский; доктор исторических наук А.А. Тишкин Редакционная коллегия: доктор географических наук В.С. Ревякин; доктор исторических наук В.В. Горбунов; доктор исторических наук Ю.Ф. Кирюшин; кандидат географических наук Н.И. Быков; кандидат исторических наук П.К. Дашковский; кандидат исторических наук Б. Нямдорж; ...»

«ТРУДЫ МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ Сборник материалов и докладов по итогам научно-исследовательской работы студентов МГОГИ – Изд. Центр – 2010 1 УДК 06 ББК 76.125 Т 78 Печатается по решению Редакционно-издательского совета Московского государственного областного гуманитарного института Ответственные редакторы: Яковлева Э.Н. – кандадат филологических наук, доцент, проректор по научной и методической работе МГОГИ Бухаренкова О.Ю. – кандадат исторических наук, старший преподаватель кафедры истории МГОГИ ...»

«КОРЕННОЙ пЕРЕЛОМ В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ: к 70-летию освобождения Дона и Северного Кавказа Материалы Международной научной конференции г. Ростов-на-Дону 6–7 июня 2013 г. Ростов-на-Дону 2013 УДК 94(47).07/.08(470.6)(063) К66 Программа фундаментальных исследований Президиума РАН Фундаментальные проблемы модернизации полиэтничного макрорегиона в условиях роста напряженности Редакционная коллегия: академик Г.Г. Матишов (отв. редактор), д.филос.н. В.А. Авксентьев, к.г.н. Н.И. Голубева, д.и.н. ...»






 
© 2013 www.kon.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»