«ПУТИ СЛАВЯНСКОГО БОГОСЛОВИЯ АРМИНИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ Сборник докладов конференции категория Свободы в арминианСком богоСловии 10–11 декабря 2010 года Львовское отделение Украинской ...»

С О О Б Щ Е С Т В О « А Р М И Н И А Н С К А Я Т РА Д И Ц И Я »

ПУТИ СЛАВЯНСКОГО БОГОСЛОВИЯ

АРМИНИАНСКОЙ

ТРАДИЦИИ

Сборник докладов конференции

категория Свободы

в арминианСком богоСловии

10–11 декабря 2010 года

Львовское отделение

Украинской баптистской теологической семинарии

Львов – 2011

ббк 86.3

Удк 234.9

дьюи 234.9

Сборник докладов конференции вышел благодаря финансовой поддержке Ивана и Ирины Зализных, Дэна и Нелли Цьона.

редколлегия:

Санников С., романюк и., гололоб г.

материалы второй конференции. – львов, 2011. – 284 с.

Пути славянского богословия арминианской традиции.

в сборнике представлены доклады и материалы, подготовленные для второй конференции «Пути славянского богословия арминианской традиции», которая состоялась 10–11 декабря 2010 года во львовском отделении Украинской баптистской теологической семинарии. конференция была посвящена 400-летию ремонстрации, то есть Заявления протеста против крайностей кальвинизма. в ней приняли участие представители различных евангельских школ Украины и молдовы.

Предложенные в сборнике материалы, как современные, так и исторические, посвящены главной теме конференции – «категория свободы в арминианском богословии».

© авторская редакция текстов статей, © Санников С.в., составление и общая редакция

СОДЕРЖАНИЕ

ВСТУПЛЕНИЕ.................................. Роман Капран. тайна свободы....................... БОгОСЛОВСкИЕ АСПЕкТы Федор Черкасский. Свобода в принятии спасения......... Вадим Гетьман. доктрина предварительной благодати и ее отношение к свободе воли в арминианском богословии....................... Геннадий Гололоб. Свобода воли и избрание в книгах луки, иоанна и Павла...................... Виталий Якубец. о пределах человеческой свободы...... Ігор Зелений. богословські наслідки суперечки Пелагія і августина в Україні...................... Петр Павлюк. трансформация понятия ПРАкТИчЕСкИЕ АСПЕкТы свободы в современном обществе.................. Сергей Головин. Право на свободу................... Павел Гараджа. Свобода обещать:

может ли верующий обещать богу добрую совесть?...... Геннадий Гололоб. любовь и свобода................ кАТЕгОРИя СВОБОДы Бернард Клервоский. о свободном согласии воли человека с благодатью бога................... ответ Эразма роттердамского на «рабство воли»

Филипп Меланхтон. о способности человеческой воли принять божественную благодать........................ Иоанн Кассиан. о силе доброй воли Иоанн Дамаскин. о том, что в нашей Ефрем Сирин. о свободной воле человека.............

ВСТУПЛЕНИЕ

«СЛАВЯНСКОЕ БОГОСЛОВИЕ – ШАГ К РАЗВИТИЮ»

10–11 декабря 2010 года во Львовском отделении Украинской баптистской теологической семинарии (УБТС) прошла вторая конференция из цикла «Львовские рождественские чтения» на тему: «Категория свободы в арминианском богословии». Конференция была посвящена 400-летию Ремонстрации, то есть Заявления протеста против крайностей кальвинизма. В ней приняли участие представители различных евангельских школ Украины, гости из Молдовы. Модератором конференции выступил С.В.  Санников, приветствовал конференцию ректор УБТС д-р И.Н. Романюк.

На пленарных заседаниях были заслушаны и обсуждались доклады: «Свобода или толерантность? Ответ из истории баптизма» – исторический ракурс, перенесший слушателей на четыре столетия назад в королевскую Англию, где можно было проникнуться духом религиозной свободы, за которую отцы-основатели пожертвовали своей жизнью.

«Свобода воли, Божье провидение и предузнание» – доклад, дающий богословский и философский фундамент категории свободы. Преподаватель Одесской богословской семинарии Ф.В. Стрижачук сделал обзор книги Якоба Арминия «Объявление мнений». П. Павлюк проанализировал в своем докладе, как и почему происходит изменение мировоззренческой парадигмы в современном обществе. Участие Бога и человека в деле спасения разбирал выпускник Ирпенской семинарии В. Якубец. Не менее интересными были доклады других участников.

Во время конференции проходил оживленный обмен мнениями, делегаты допоздна размышляли о дальнейших путях и перспективах развития славянского богословия арминианской традиции. В. Солойдяк провел круглый стол на тему «Практика свободы и анархии в арминианском и кальвинистском мировоззрении», большое внимание уделялось практическим аспектам, таким как влияние кальвинистско-арминианской дискуссии на практическое душепопечительство, право на свободу (доклад, представленный С. Головиным) и другое.

Скачать второй сборник докладов в формате pdf или ознакомиться с ними в режиме ONLINE можно на сайте www.feofil.info (распространять и копировать все материалы можно совершенно свободно, но следует давать ссылку на сайт или на данное издание).

Сборник докладов конференции Категория свободы в арминианском богословии Богословские аспекты

ТАйНА СВОБОДЫ

Тайна водительства Долгое время, до 1990-х годов, верующие в бывшем Советском Союзе и не подозревали, что они «арминиане», то есть не «кальвинисты». А верующие на Западе с удивлением смотрели на нас: вроде не православные, а evangelic (евангельские), но почему-то не исповедующие общепринятое среди «всего» протестантского мира «кальвинистское» богословие.

Брожение, вызванное спорами о «вечном спасении», возможно, только начинается. Открывшаяся свобода дала возможность приезжать многим проповедникам с Запада.

Также начало христианского образования послужило приезду профессоров с Европы и США в христианские учебные заведения, где они преподавали богословие. Таким образом, наши верующие встретились с кальвинистским богословием, которое до того времени прошло долгий путь развития и становления в Западном мире. В этой ситуации раздвоение в среде верующих было предопределено, потому что, познакомившись с тем учением, одни принимали его, а другие нет.

Эмигрировавшие в США столкнулись с той же проблемой:

сохранять «старое» или воспринимать «новое»? Так начался спор «запада с востоком». Скорее всего, это можно назвать «знакомством», поскольку мы слушали и смотрели, не будучи ещё готовы к ответу. Стройная система кальвинизма имеет сегодня много преимуществ по сравнению с тем, что представляет собой учение нашего евангельско-баптистского братства. Эта богословская система существует на протяжении почти пяти веков и ее исповедовали многие выдающиеся деятели церкви. Начиная от Кальвина, написано довольно много богословской литературы, а также есть большое количество церквей и семинарий, придерживающихся кальвинизма.

А что у нас? Долгое время баптистские церкви в царской России, а позже в бывшем Советском Союзе преследовались, поэтому наши верующие думали лишь о том, как выжить в таких условиях. У нас не было возможности организовывать учебные заведения и развивать богословие, а нашим братьям приходилось сидеть не на скамье в классе семинарии, а на скамье подсудимых, в тюрьмах и лагерях. И экзамены они сдавали не перед профессорами, но вначале перед православными иерархами, а позже перед воинствующими атеистами.

Писать книги не было ни возможности, ни времени. Однако написано о нас много разного рода статей, судебных дел и протоколов… Я не намереваюсь противопоставлять нас верующим Запада, а лишь хочу обратить внимание на следующее. Хотя сейчас мы и не имеем написанного богословия отечественными богословами, но это не значит, что его вовсе нет. Оно формировалось самой жизнью в церквях на протяжении нескольких поколений верующих, потому что именно церковь является носителем учения и богословия. Напротив, вне церкви нет богословия. Хотя в семинарии или библейском университете изучают Библию и богословие, однако мы не можем сказать, что там «куют» богословие. Оно существует в церкви, и она хранит и передает его. Церковь может существовать без семинарии или богословского учебного заведения, но семинария или другое учебное заведение не может быть без церкви. Так и богословие немыслимо без или вне церкви.

Сегодня ситуация во многом изменилась к лучшему в плане издательства: появилась богословская литература, хорошие книги духовного содержания, словари, справочники в помощь читающим Библию. И хотя вначале было больше переводных книг, но со временем все больше выходят книги отечественных авторов. А вспомните, что было раньше? С каким трудом нужно было доставать слово Божье, я уже не говорю о духовной литературе. По сути, Библия была основным источником знания для верующих в нашей стране на протяжении долгого времени. И мы от этого пострадали? Наоборот – выиграли! Именно Библия во многом сформировала то мировоззрение, в котором Бог и церковь находятся в центре. «Написано» было всегда решающим и окончательным по всякому вопросу.

Для меня остаётся тайной, как и почему Бог определил нашему народу (славянам) пройти именно такой путь, а не иной? Возможно, как церковь первых веков, до Константина Великого, выстояла среди гонений и пронесла Евангелие без расписанного «по полочкам»

богословия и семинарий, так и церкви нашего братства совершили свой путь при Божьем содействии. Наверное, только в вечности мы узнаем в полной мере тайну Божьего водительства.

Тайна свободы воли Тема о свободе воли человека является одной из волнующих на всем протяжении развития христианской мысли или богословия, о чем свидетельствуют многие произведения как древних, так и современных писателей. Хотя на эту тему написано много такими выдающимися богословами как Иоанн Златоуст (…–407), Августин (354– 430), Эразм Роттердамский (1469–1536), Мартин Лютер (1483–1546), Жан Кальвин (1509–1564) и Яков Арминий (род. ок. 1560–1609), однако, как показывает время, споры не прекратились, но продолжаются по сегодняшний день. Каждое поколение христиан по-новому открывает эту тему и по-своему объясняет ее, оставляя следующему поколению все те же вопросы: имеет ли человек свободную волю и как она проявляется?

Спор о свободе воли человека достигает своего апогея во время Реформации. После средневековья эпоха Возрождения (XV–XVI века) ознаменовала новый этап в истории западной цивилизации, где центром живописи и литературы стал человек, а философии – гуманизм. Когда идеи гуманизма бурно развивались в обществе, официальная церковь, напротив, долго не могла найти должного ответа на вопрос: какое место занимает личность человека в мире?

Собственно, Реформация дала ответ на этот вопрос. Тезис Лютера, сформулированный на основании Послания Римлянам, что «праведный верою жить будет», был сфокусирован на личности человека в перспективе Бога. Лютер сумел объяснить на основании Писания, что каждый человек посредством личной веры имеет правильные отношения с Богом. Для нас, живущих в ХХІ веке, данное заявление не является чем-то особенным, но для людей эпохи Возрождения оно было выходом из создавшегося тупика.

С одной стороны, ответ был найден, но с другой стороны, таким образом было заложено основание для нового витка в богословии.

Опять, как в споре между Августином и Пелагием в VI веке, так и 1000 лет спустя, богословская позиция была двоякой. Тогда позиция Августина была признана официальной церковью и оставалась доминирующей в богословии до Реформации. Относительно свободы воли человека заговорили опять с той же предопределенностью, что и их предшественники. История повторяется с определенным интервалом и по тому же сценарию. Вначале Эразм Роттердамский в сочинении «О свободе воли» (1524) и Мартин Лютер в трактате «О рабстве воли» (1425) поставили на повестку дня Реформации тему о свободе воли. Лютер, в прошлом монах августинского ордена, стоял на позиции Августина и отстаивал его взгляды. Но окончательное завершение спор о свободе воли находит у Кальвина и Арминия как представителей полярных мнений. В голландском городе Дорт заседал синод в 1618–1619 годах, который стал подведением итогов спора. Там были сформулированы 5 пунктов кальвинизма в ответ на 5 пунктов ремонстрантов, сторонников Арминия. На синоде присутствовали делегаты с других стран, но сами ремонстранты не были допущены. Решением синода они были осуждены, но на этом спор не закончился.

Подобно тому, как в электрическом двигателе ротор начинает вращаться благодаря двум полярным зарядам, так и кальвинистская и арминианская позиции относительно свободы воли человека «крутят» колесо богословской мысли. Есть приверженцы обеих сторон, есть церкви и деноминации как одного, так и другого направления, есть выдающиеся проповедники обеих позиций, но, как показало время, пока ни одна сторона не взяла верх. Для меня остается тайной, как Дух Святой использует одинаково кальвинистов и арминиан, понимающих по-разному свободу воли человека, для провозглашения Евангелия, и как Бог спасает людей в одних и других церквах, объясняющих спасение с разных богословских точек зрения.

Тайна воли В предыдущем разделе мы рассматривали общее развитие положений о свободной воле в истории христианской мысли. Однако несправедливо будет, если мы обойдем молчанием волю человека в перспективе спасения. Здесь мы опять обратимся к Кальвину, как к самому яркому представителю, потому что он в разработке протестантского богословия уделил вопросу о воле человека довольно много внимания и фактически заложил фундамент для дальнейшего развития споров в богословии по этому поводу. Собственно говоря, Кальвин не внес чего-то нового в рассуждение о свободной воле человека, но стоял на позиции Августина. Приведенные ниже цитаты взяты из книги Кальвина «Наставление в христианской вере» (Institutes of the Christian Religion). Вот несколько примеров: «Нет смысла продолжать – книги св. Августина полны подобных высказываний»

(книга 2, глава 5, 2). «Здесь полезно вспомнить приведенные выше слова св. Августина: многие напрасно усердствуют, ища в человеческой воле добро, которое исходило бы от нее самой, потому что всякое добавление, которое люди пытаются привнести в Божью милость с целью обнаружить свободную волю, является лишь потерей – это как если бы доброе вино разбавляли грязной и горькой водой» (книга 2, глава 5, 15).

В общем по Кальвину вопрос о воле человека можно суммировать так, что от человека не зависит, принять дар благодати или противиться ему, потому что это совершается помимо его воли1.

Саму же волю человека он рассматривал в двух аспектах. Первый выражался так: «Итак, установлено, в чем заключена сила свободной воли – в разуме и воле» (книга 2, глава 2, 4). «Эта свобода не отнята у него, хотя мы дурны и рабы греха, и неспособны ни на что, кроме зла» (книга 2, глава 2, 6). «Таким образом, как мы видим, признается, Кальвин, Жан. www.wikipedia.com что человек обладает свободной волей, но не потому, что у него есть свобода выбора между добром и злом, а потому, что он поступает по своей воле, а не по принуждению. Это безусловно верно. …Хороша свобода – человека не принуждают служить греху, но он с такой готовностью отдается ему в добровольное рабство, что узы греха накрепко связывают его волю!» (книга 2, глава 2, 7). Следует подчеркнуть, что Кальвин волю и разум рассматривает вместе, как здесь:

«Во-вторых, нашей природе присущ разум, воля и пристрастие, и Бог направляет их ко благу, дабы они привели к чему-то доброму»

(книга 2, глава 5, 15).

С другой стороны, он утверждает: «С помощью этих трех рассуждений каждый сможет легко опровергнуть многочисленные "свидетельства", которые собирают враги Божьей милости – как из предписаний, так и из обетований Закона, а равно из упреков, которые Бог обращает к грешникам, – и желают тем самым доказать наличие у человека свободной воли, которой в действительности обнаружить невозможно» (книга 2, глава 5, 11). «Мы, однако, не отрицаем, что весьма близки к истине слова св. Августина о том, что Божья милость не разрушает нашу волю, а восстанавливает ее. Вполне согласуются друг с другом следующие два утверждения. Воля человека исправляется, когда после устранения порчи она следует правилу праведности. Тем самым в человеке создается новая воля, поскольку природная воля до такой степени испорчена и извращена, что должна быть обновлена целиком» (книга 2, глава 5, 15).