БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЕ КОНФЕРЕНЦИИ

<< ГЛАВНАЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

загрузка...

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 33 |

«ПУТИ СЛАВЯНСКОГО БОГОСЛОВИЯ АРМИНИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ Сборник докладов конференции категория Свободы в арминианСком богоСловии 10–11 декабря 2010 года Львовское отделение Украинской ...»

-- [ Страница 1 ] --

С О О Б Щ Е С Т В О « А Р М И Н И А Н С К А Я Т РА Д И Ц И Я »

ПУТИ СЛАВЯНСКОГО БОГОСЛОВИЯ

АРМИНИАНСКОЙ

ТРАДИЦИИ

Сборник докладов конференции

категория Свободы

в арминианСком богоСловии

10–11 декабря 2010 года

Львовское отделение

Украинской баптистской теологической семинарии

Львов – 2011

ббк 86.3

Удк 234.9

дьюи 234.9

Сборник докладов конференции вышел благодаря финансовой поддержке Ивана и Ирины Зализных, Дэна и Нелли Цьона.

редколлегия:

Санников С., романюк и., гололоб г.

материалы второй конференции. – львов, 2011. – 284 с.

Пути славянского богословия арминианской традиции.

в сборнике представлены доклады и материалы, подготовленные для второй конференции «Пути славянского богословия арминианской традиции», которая состоялась 10–11 декабря 2010 года во львовском отделении Украинской баптистской теологической семинарии. конференция была посвящена 400-летию ремонстрации, то есть Заявления протеста против крайностей кальвинизма. в ней приняли участие представители различных евангельских школ Украины и молдовы.

Предложенные в сборнике материалы, как современные, так и исторические, посвящены главной теме конференции – «категория свободы в арминианском богословии».

© авторская редакция текстов статей, © Санников С.в., составление и общая редакция

СОДЕРЖАНИЕ

ВСТУПЛЕНИЕ.................................. Роман Капран. тайна свободы....................... БОгОСЛОВСкИЕ АСПЕкТы Федор Черкасский. Свобода в принятии спасения......... Вадим Гетьман. доктрина предварительной благодати и ее отношение к свободе воли в арминианском богословии....................... Геннадий Гололоб. Свобода воли и избрание в книгах луки, иоанна и Павла...................... Виталий Якубец. о пределах человеческой свободы...... Ігор Зелений. богословські наслідки суперечки Пелагія і августина в Україні...................... Петр Павлюк. трансформация понятия ПРАкТИчЕСкИЕ АСПЕкТы свободы в современном обществе.................. Сергей Головин. Право на свободу................... Павел Гараджа. Свобода обещать:

может ли верующий обещать богу добрую совесть?...... Геннадий Гололоб. любовь и свобода................ кАТЕгОРИя СВОБОДы Бернард Клервоский. о свободном согласии воли человека с благодатью бога................... ответ Эразма роттердамского на «рабство воли»

Филипп Меланхтон. о способности человеческой воли принять божественную благодать........................ Иоанн Кассиан. о силе доброй воли Иоанн Дамаскин. о том, что в нашей Ефрем Сирин. о свободной воле человека.............

ВСТУПЛЕНИЕ

«СЛАВЯНСКОЕ БОГОСЛОВИЕ – ШАГ К РАЗВИТИЮ»

10–11 декабря 2010 года во Львовском отделении Украинской баптистской теологической семинарии (УБТС) прошла вторая конференция из цикла «Львовские рождественские чтения» на тему: «Категория свободы в арминианском богословии». Конференция была посвящена 400-летию Ремонстрации, то есть Заявления протеста против крайностей кальвинизма. В ней приняли участие представители различных евангельских школ Украины, гости из Молдовы. Модератором конференции выступил С.В.  Санников, приветствовал конференцию ректор УБТС д-р И.Н. Романюк.

На пленарных заседаниях были заслушаны и обсуждались доклады: «Свобода или толерантность? Ответ из истории баптизма» – исторический ракурс, перенесший слушателей на четыре столетия назад в королевскую Англию, где можно было проникнуться духом религиозной свободы, за которую отцы-основатели пожертвовали своей жизнью.

«Свобода воли, Божье провидение и предузнание» – доклад, дающий богословский и философский фундамент категории свободы. Преподаватель Одесской богословской семинарии Ф.В. Стрижачук сделал обзор книги Якоба Арминия «Объявление мнений». П. Павлюк проанализировал в своем докладе, как и почему происходит изменение мировоззренческой парадигмы в современном обществе. Участие Бога и человека в деле спасения разбирал выпускник Ирпенской семинарии В. Якубец. Не менее интересными были доклады других участников.

Во время конференции проходил оживленный обмен мнениями, делегаты допоздна размышляли о дальнейших путях и перспективах развития славянского богословия арминианской традиции. В. Солойдяк провел круглый стол на тему «Практика свободы и анархии в арминианском и кальвинистском мировоззрении», большое внимание уделялось практическим аспектам, таким как влияние кальвинистско-арминианской дискуссии на практическое душепопечительство, право на свободу (доклад, представленный С. Головиным) и другое.

Скачать второй сборник докладов в формате pdf или ознакомиться с ними в режиме ONLINE можно на сайте www.feofil.info (распространять и копировать все материалы можно совершенно свободно, но следует давать ссылку на сайт или на данное издание).

Сборник докладов конференции Категория свободы в арминианском богословии Богословские аспекты

ТАйНА СВОБОДЫ

Тайна водительства Долгое время, до 1990-х годов, верующие в бывшем Советском Союзе и не подозревали, что они «арминиане», то есть не «кальвинисты». А верующие на Западе с удивлением смотрели на нас: вроде не православные, а evangelic (евангельские), но почему-то не исповедующие общепринятое среди «всего» протестантского мира «кальвинистское» богословие.

Брожение, вызванное спорами о «вечном спасении», возможно, только начинается. Открывшаяся свобода дала возможность приезжать многим проповедникам с Запада.

Также начало христианского образования послужило приезду профессоров с Европы и США в христианские учебные заведения, где они преподавали богословие. Таким образом, наши верующие встретились с кальвинистским богословием, которое до того времени прошло долгий путь развития и становления в Западном мире. В этой ситуации раздвоение в среде верующих было предопределено, потому что, познакомившись с тем учением, одни принимали его, а другие нет.

Эмигрировавшие в США столкнулись с той же проблемой:

сохранять «старое» или воспринимать «новое»? Так начался спор «запада с востоком». Скорее всего, это можно назвать «знакомством», поскольку мы слушали и смотрели, не будучи ещё готовы к ответу. Стройная система кальвинизма имеет сегодня много преимуществ по сравнению с тем, что представляет собой учение нашего евангельско-баптистского братства. Эта богословская система существует на протяжении почти пяти веков и ее исповедовали многие выдающиеся деятели церкви. Начиная от Кальвина, написано довольно много богословской литературы, а также есть большое количество церквей и семинарий, придерживающихся кальвинизма.

А что у нас? Долгое время баптистские церкви в царской России, а позже в бывшем Советском Союзе преследовались, поэтому наши верующие думали лишь о том, как выжить в таких условиях. У нас не было возможности организовывать учебные заведения и развивать богословие, а нашим братьям приходилось сидеть не на скамье в классе семинарии, а на скамье подсудимых, в тюрьмах и лагерях. И экзамены они сдавали не перед профессорами, но вначале перед православными иерархами, а позже перед воинствующими атеистами.

Писать книги не было ни возможности, ни времени. Однако написано о нас много разного рода статей, судебных дел и протоколов… Я не намереваюсь противопоставлять нас верующим Запада, а лишь хочу обратить внимание на следующее. Хотя сейчас мы и не имеем написанного богословия отечественными богословами, но это не значит, что его вовсе нет. Оно формировалось самой жизнью в церквях на протяжении нескольких поколений верующих, потому что именно церковь является носителем учения и богословия. Напротив, вне церкви нет богословия. Хотя в семинарии или библейском университете изучают Библию и богословие, однако мы не можем сказать, что там «куют» богословие. Оно существует в церкви, и она хранит и передает его. Церковь может существовать без семинарии или богословского учебного заведения, но семинария или другое учебное заведение не может быть без церкви. Так и богословие немыслимо без или вне церкви.

Сегодня ситуация во многом изменилась к лучшему в плане издательства: появилась богословская литература, хорошие книги духовного содержания, словари, справочники в помощь читающим Библию. И хотя вначале было больше переводных книг, но со временем все больше выходят книги отечественных авторов. А вспомните, что было раньше? С каким трудом нужно было доставать слово Божье, я уже не говорю о духовной литературе. По сути, Библия была основным источником знания для верующих в нашей стране на протяжении долгого времени. И мы от этого пострадали? Наоборот – выиграли! Именно Библия во многом сформировала то мировоззрение, в котором Бог и церковь находятся в центре. «Написано» было всегда решающим и окончательным по всякому вопросу.

Для меня остаётся тайной, как и почему Бог определил нашему народу (славянам) пройти именно такой путь, а не иной? Возможно, как церковь первых веков, до Константина Великого, выстояла среди гонений и пронесла Евангелие без расписанного «по полочкам»

богословия и семинарий, так и церкви нашего братства совершили свой путь при Божьем содействии. Наверное, только в вечности мы узнаем в полной мере тайну Божьего водительства.

Тайна свободы воли Тема о свободе воли человека является одной из волнующих на всем протяжении развития христианской мысли или богословия, о чем свидетельствуют многие произведения как древних, так и современных писателей. Хотя на эту тему написано много такими выдающимися богословами как Иоанн Златоуст (…–407), Августин (354– 430), Эразм Роттердамский (1469–1536), Мартин Лютер (1483–1546), Жан Кальвин (1509–1564) и Яков Арминий (род. ок. 1560–1609), однако, как показывает время, споры не прекратились, но продолжаются по сегодняшний день. Каждое поколение христиан по-новому открывает эту тему и по-своему объясняет ее, оставляя следующему поколению все те же вопросы: имеет ли человек свободную волю и как она проявляется?

Спор о свободе воли человека достигает своего апогея во время Реформации. После средневековья эпоха Возрождения (XV–XVI века) ознаменовала новый этап в истории западной цивилизации, где центром живописи и литературы стал человек, а философии – гуманизм. Когда идеи гуманизма бурно развивались в обществе, официальная церковь, напротив, долго не могла найти должного ответа на вопрос: какое место занимает личность человека в мире?

Собственно, Реформация дала ответ на этот вопрос. Тезис Лютера, сформулированный на основании Послания Римлянам, что «праведный верою жить будет», был сфокусирован на личности человека в перспективе Бога. Лютер сумел объяснить на основании Писания, что каждый человек посредством личной веры имеет правильные отношения с Богом. Для нас, живущих в ХХІ веке, данное заявление не является чем-то особенным, но для людей эпохи Возрождения оно было выходом из создавшегося тупика.

С одной стороны, ответ был найден, но с другой стороны, таким образом было заложено основание для нового витка в богословии.

Опять, как в споре между Августином и Пелагием в VI веке, так и 1000 лет спустя, богословская позиция была двоякой. Тогда позиция Августина была признана официальной церковью и оставалась доминирующей в богословии до Реформации. Относительно свободы воли человека заговорили опять с той же предопределенностью, что и их предшественники. История повторяется с определенным интервалом и по тому же сценарию. Вначале Эразм Роттердамский в сочинении «О свободе воли» (1524) и Мартин Лютер в трактате «О рабстве воли» (1425) поставили на повестку дня Реформации тему о свободе воли. Лютер, в прошлом монах августинского ордена, стоял на позиции Августина и отстаивал его взгляды. Но окончательное завершение спор о свободе воли находит у Кальвина и Арминия как представителей полярных мнений. В голландском городе Дорт заседал синод в 1618–1619 годах, который стал подведением итогов спора. Там были сформулированы 5 пунктов кальвинизма в ответ на 5 пунктов ремонстрантов, сторонников Арминия. На синоде присутствовали делегаты с других стран, но сами ремонстранты не были допущены. Решением синода они были осуждены, но на этом спор не закончился.

Подобно тому, как в электрическом двигателе ротор начинает вращаться благодаря двум полярным зарядам, так и кальвинистская и арминианская позиции относительно свободы воли человека «крутят» колесо богословской мысли. Есть приверженцы обеих сторон, есть церкви и деноминации как одного, так и другого направления, есть выдающиеся проповедники обеих позиций, но, как показало время, пока ни одна сторона не взяла верх. Для меня остается тайной, как Дух Святой использует одинаково кальвинистов и арминиан, понимающих по-разному свободу воли человека, для провозглашения Евангелия, и как Бог спасает людей в одних и других церквах, объясняющих спасение с разных богословских точек зрения.

Тайна воли В предыдущем разделе мы рассматривали общее развитие положений о свободной воле в истории христианской мысли. Однако несправедливо будет, если мы обойдем молчанием волю человека в перспективе спасения. Здесь мы опять обратимся к Кальвину, как к самому яркому представителю, потому что он в разработке протестантского богословия уделил вопросу о воле человека довольно много внимания и фактически заложил фундамент для дальнейшего развития споров в богословии по этому поводу. Собственно говоря, Кальвин не внес чего-то нового в рассуждение о свободной воле человека, но стоял на позиции Августина. Приведенные ниже цитаты взяты из книги Кальвина «Наставление в христианской вере» (Institutes of the Christian Religion). Вот несколько примеров: «Нет смысла продолжать – книги св. Августина полны подобных высказываний»

(книга 2, глава 5, 2). «Здесь полезно вспомнить приведенные выше слова св. Августина: многие напрасно усердствуют, ища в человеческой воле добро, которое исходило бы от нее самой, потому что всякое добавление, которое люди пытаются привнести в Божью милость с целью обнаружить свободную волю, является лишь потерей – это как если бы доброе вино разбавляли грязной и горькой водой» (книга 2, глава 5, 15).

В общем по Кальвину вопрос о воле человека можно суммировать так, что от человека не зависит, принять дар благодати или противиться ему, потому что это совершается помимо его воли1.

Саму же волю человека он рассматривал в двух аспектах. Первый выражался так: «Итак, установлено, в чем заключена сила свободной воли – в разуме и воле» (книга 2, глава 2, 4). «Эта свобода не отнята у него, хотя мы дурны и рабы греха, и неспособны ни на что, кроме зла» (книга 2, глава 2, 6). «Таким образом, как мы видим, признается, Кальвин, Жан. www.wikipedia.com что человек обладает свободной волей, но не потому, что у него есть свобода выбора между добром и злом, а потому, что он поступает по своей воле, а не по принуждению. Это безусловно верно. …Хороша свобода – человека не принуждают служить греху, но он с такой готовностью отдается ему в добровольное рабство, что узы греха накрепко связывают его волю!» (книга 2, глава 2, 7). Следует подчеркнуть, что Кальвин волю и разум рассматривает вместе, как здесь:

«Во-вторых, нашей природе присущ разум, воля и пристрастие, и Бог направляет их ко благу, дабы они привели к чему-то доброму»

(книга 2, глава 5, 15).

С другой стороны, он утверждает: «С помощью этих трех рассуждений каждый сможет легко опровергнуть многочисленные "свидетельства", которые собирают враги Божьей милости – как из предписаний, так и из обетований Закона, а равно из упреков, которые Бог обращает к грешникам, – и желают тем самым доказать наличие у человека свободной воли, которой в действительности обнаружить невозможно» (книга 2, глава 5, 11). «Мы, однако, не отрицаем, что весьма близки к истине слова св. Августина о том, что Божья милость не разрушает нашу волю, а восстанавливает ее. Вполне согласуются друг с другом следующие два утверждения. Воля человека исправляется, когда после устранения порчи она следует правилу праведности. Тем самым в человеке создается новая воля, поскольку природная воля до такой степени испорчена и извращена, что должна быть обновлена целиком» (книга 2, глава 5, 15).



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 33 |
 


Похожие материалы:

«ПТИЦЫ КАВКАЗА _ ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ, ЖИЗНЬ В УРБАНИЗИРОВАННОЙ СРЕДЕ Материалы научно-практической конференции Кисловодск, 29 апреля – 1 мая 2013 г. СТАВРОПОЛЬ 2013 Птицы Кавказа: история изучения, жизнь в урбанизированной среде. Ставрополь – 2013 УДК 598.2 ББК 28.693.35 П 87 Ответственный редактор: д-р биол. наук А. Н. Хохлов Редколлегия: д-р биол. наук М. П. Ильюх канд. биол. наук В. А. Тельпов канд. биол. наук В. В. Юферева П 87 Птицы Кавказа: история изучения, жизнь в урбанизирован- ной среде: ...»

«АЛТАЕ-САЯНСКАЯ ГОРНАЯ СТРАНА И ИСТОРИЯ ОСВОЕНИЯ ЕЕ КОЧЕВНИКАМИ СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ 1 ББК 63.4я43+63.5я43 УДК 930.252.6 А52 Ответственные редакторы: доктор юридических наук В.В. Невинский; доктор исторических наук А.А. Тишкин Редакционная коллегия: доктор географических наук В.С. Ревякин; доктор исторических наук В.В. Горбунов; доктор исторических наук Ю.Ф. Кирюшин; кандидат географических наук Н.И. Быков; кандидат исторических наук П.К. Дашковский; кандидат исторических наук Б. Нямдорж; ...»

«ТРУДЫ МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ Сборник материалов и докладов по итогам научно-исследовательской работы студентов МГОГИ – Изд. Центр – 2010 1 УДК 06 ББК 76.125 Т 78 Печатается по решению Редакционно-издательского совета Московского государственного областного гуманитарного института Ответственные редакторы: Яковлева Э.Н. – кандадат филологических наук, доцент, проректор по научной и методической работе МГОГИ Бухаренкова О.Ю. – кандадат исторических наук, старший преподаватель кафедры истории МГОГИ ...»

«КОРЕННОЙ пЕРЕЛОМ В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ: к 70-летию освобождения Дона и Северного Кавказа Материалы Международной научной конференции г. Ростов-на-Дону 6–7 июня 2013 г. Ростов-на-Дону 2013 УДК 94(47).07/.08(470.6)(063) К66 Программа фундаментальных исследований Президиума РАН Фундаментальные проблемы модернизации полиэтничного макрорегиона в условиях роста напряженности Редакционная коллегия: академик Г.Г. Матишов (отв. редактор), д.филос.н. В.А. Авксентьев, к.г.н. Н.И. Голубева, д.и.н. ...»






 
© 2013 www.kon.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»