БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЕ КОНФЕРЕНЦИИ

<< ГЛАВНАЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

загрузка...

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 44 |

«СВЕЧА – 2013 Том 25 Религия, religio и религиозность в региональном и глобальном измерении Международная конференция Религия и религиозность в локальном и глобальном измерении ...»

-- [ Страница 1 ] --

Министерство образования и наук

и Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Владимирский государственный университет

имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых»

СВЕЧА – 2013

Том 25

Религия, religio и религиозность

в региональном и глобальном измерении

Международная конференция «Религия и религиозность в локальном и глобальном измерении»

(30-31.10.2013, Владимир, ВлГУ) Владимир 2013 1 УДК 2 ББК 86.2 Редакционная коллегия:

Е.И. Аринин, ответственный редактор, д-р филос. наук, профессор ВлГУ Н.М. Маркова, член редколлегии, канд. филос. наук, доцент ВлГУ В.А. Медведева, ответственный секретарь редколлегии ВлГУ Издание осуществлено при финансовой поддержке РГНФ, Проект №13-03-00532а Печатается по решению редакционно-издательского совета ВлГУ В сборник включены материалы международной научной конференции «Религия и религиозность в локальном и глобальном измерении»

(30-31.10.2013, Владимир, ВлГУ), состоявшейся во Владимирском государственном университете на базе кафедры философии и религиоведения гуманитарного института в рамках проекта «Концептуализация религиозности в академическом философском религиоведении: социальнофилософские, историко-культурологические и социологические аспекты», получившего поддержку РГНФ.

Сборник содержит доклады о результатах научных исследований проблем религиозности специалистами по философии, филологии, истории, социологии, психологии, культурологии и ряду других наук.

Материалы сборника представляют интерес для специалистов, работающих в указанных областях, а также преподавателей, студентов и аспирантов.

УДК ББК 86. © ВлГУ, ISBN 978-5-9984-0406-

СОДЕРЖАНИЕ

Раздел 2. Терминология постижения религиозного.

Проблемы терминологии и концептуализации в религиоведении.

Часть МАТЕЦКАЯ А.В. Диффузная религиозность в современном обществе

МАТУШАНСКАЯ Ю.Г. Аутопойезис библейской философско-исторической концепции как мировоззренческой основы западной цивилизации (социально-философский анализ).............. МОРОЗОВА Г.В. Рефлексия и религиозный опыт

НАМАКАНОВ Б.А. Психофизиологические аспекты стрессоустойчивости и значение религиозности

НОСАЧЕВ П.Г. «Эзотерика» – «оккультизм» – «эзотеризм»:

академические подходы к осмыслению понятий

ПЕТРОСЯН Д.И. Толерантность против ксенофобии в оценках жителей г. Владимира

ПЕТРУШКЕВИЧ М.С. Религиозная коммуникация: особенности Интернет-практик в Украине

ПИКАЛОВ Д.В. Метафизические искания человека каменного века

ПОЛЯКОВ А.Г. «Правые церковные разделения»: к вопросу о совершенствовании терминологии исследования (на примере викторианского течения в Русской Православной Церкви)

САМАРИНА Т.С. Понятие «молитва» в творчестве Фридриха Хайлера

СЕМЕНЕНКО-БАСИН И.В. Говорить о святости: истоки современной историографической ситуации в области русской агиологии

СИЛАНТЬЕВА М.В. Авторитарность в системе церковных организаций. Аксиолого-антропологический анализ

СИМОНЯН Л.Д. Безымянные языческие боги в армянских этнографических материалах

СМЕЛОВА Н.Е. Философский анализ молитвы:

гносеологический аспект

СМИРНОВ М.Ю. Религиозный опыт и религиозность с точки зрения социологии религии

ТЕРЮКОВА Е.А. Понятия «свобода совести» и «свобода вероисповедания» в контексте российского законодательства начала ХХ века

ТИМОЩУК Е.А. Феноменологическая онтология религии

ТОПИЛИНА Н.В. Особенности религиозной ситуации в районе тридцатикилометровой зоны Ростовской АЭС

ХЛОПКОВА О.В. Некоторые аспекты развития процесса секуляризации в христианских и исламских обществах

ХУДЯКОВА Г.П. Грех и покаяние в авраамической антропологии........ ЧЕРНЫШ А.В. Мистическое сектанство в России как объект исторических исследований в XIX - XXI вв

ЧИРКОВ Н.В. Инкультурация христианства в миссионерской практики Римско-католической церкви

Раздел 2. Терминология постижения религиозного «Миссия, обращение, вероотступничество в христианском опыте Запада и Востока Европы в Средние века и Новое время», научная конференция (Ассоциация историков религии, Факультет философских, исторических и социальных наук ВлГУ, Лаборатория медиевистических исследований факультета истории НИУ ВШЭ, Российская национальная комиссия международной комиссии по сравнительной истории церкей (COMISSION INTERNATIONALE D‘HISTOIRE ECCLSIASTIQUE COMPARE) и Центр украинистики и белорусистики Исторического факультета МГУ), АРАПОВ Д.Ю. Мусульмане Кавказа и заграничный исламский мир в «Высочайших повелениях» императора Николая I

АРИНИН Е.И. Н.Луман и новое понимание религии как «аутопойетической системы»

ВЛАСОВ А.М. От атеизма к апологетике. Духовное становление К.С. Льюиса

ДМИТРИЕВ М.В. Православная церковь Московской Руси перед лицом ислама и язычества в Поволжье: велась ли миссионерская деятельность в XVI - XVII вв.?

КРЕСТЬЯНИНОВ А.В. Миссионерство в исследованиях Казанской Духовной академии во второй половине XIX в

ФИЛИППОВА Т.А. От языка вражды к критической рефлексии:

образы мусульманского Востока в русской журнальной сатире (на примере Турции начала ХХ века)

ХИЖИЙ М.Л. Церковная печать в начале ХХ века в России о еврейских погромах

ЧИСТЯКОВ П.Г., СЕРГАЗИНА К.Т. Культурная и религиозная идентичность "советского человека" (по дневникам М.Ф. Саввина 1961-1971 гг.)

ДИФФУЗНАЯ РЕЛИГИОЗНОСТЬ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

Характерной чертой современных обществ является разнообразие представленных в них религий и типов религиозности. В данной статье предпринята попытка анализа приобретающей вс более широкое распространение диффузной религиозности.

Понятия диффузной (рассеянной) религиозности и диффузной религии возникли во второй половине ХХ века в связи с изменением религиозной ситуации в западных обществах, повышения интереса к смысложизненным вопросам (сдвига в сторону «постматериалистических ценностей», по Р. Инглхарту), появлением новых религиозных движений (НРД), Нью Эйдж, феномена «спиритуальности» и др. Изменение социальных форм существования религии и форм индивидуальной религиозности требовали научного анализа и новых теоретических подходов. М.Я. Смирнов отмечает: «На исходе XX века продолжается наполнение «контента» социологии религии исследовательскими теориями, рожднными в ходе эмпирических изысканий в области современной религиозной жизни общества (теории «скрытой религии», «диффузной религии», «публичной религии», «популярной религии», концепты «приватизации религии» и «приватизации веры», «исповедания без принадлежности» и «принадлежности без исповедания», новые трактовки религиозного плюрализма и др.)»1.

Термин «диффузный» применительно к религии и религиозности обозначает, прежде всего, выход религиозных исканий и практик за пределы организованных религий. Понятие диффузной религиозности, связанСмирнов М.Ю. Социология религии как предмет научной самоидентификации // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2012. Т. 13., Вып.3. СПб.: Издво РХГА, 2012. С.10.

ное со смещением исследовательского интереса от «институтов» к «практикам» как «явлению, противоположному жесткой и установленной системе религиозных текстов, норм и институтов»2, употребляется довольно часто, но устоявшейся, общепринятой его дефиниции не существует.

В данной статье под диффузной религиозностью понимается приверженность распыленным верованиям и практикам, находящимся вне доктринального и организационного пространства традиционных, институционализированных религий.

Социологические исследования религиозности на протяжении последних десятилетий регулярно показывают, что религиозные представления современных россиян эклектичны и противоречивы. Примером могут служить материалы недавнего опроса, проведенного ФОМ 3. Анализируя результаты этого опроса, К. Кожевина отмечает: «среди православных только 57% верят в то, что Вселенная была создана Богом, а 43% – что душа после смерти попадает в рай или ад. Четверть православных, следуя в данном случае индуистской традиции, верят в реинкарнацию. В … анкете блок вопросов про религиозность соседствовал с блоком вопросов о внеземных цивилизациях. Когда мы сопоставили некоторые ответы, оказалось, что именно воцерковленные чаще, чем остальные, верят в то, что на Землю прилетали инопланетяне и контактировали с людьми»4.

Респонденты демонстрируют слабое знание христианского вероучения, приверженность идеям, противоречащим этому вероучению. Часто подобная ситуация рассматривается социологами как следствие религиозАгаджанян А., Русселе К. Как и зачем изучать современные религиозные практики? // Религиозные практики в современной России: Сборник статей. М.: 2006. С. Ценности: религиозность. Сколько россиян верят в Бога, посещают храм и молятся своими молитвами? – ФОМ. 14.06.2013. [Электронный ресурс] // URL:

http://fom.ru/obshchestvo/10953# (дата обращения: 20.06/13).

Кожевина К. «Верит – не верит»: особенности российской религиозности. О религиозности россиян и американцев [Электронный ресурс] // URL: http://fom.ru/blogs/10955# (дата обращения: 20.06.13) ной неграмотности, прерывания религиозной традиции в советский период и т.д. С этим сложно спорить. Но и в западных обществах, где религиозная традиция не прерывалась насильственной атеизацией, наблюдается эклектичность верований5.

Сама по себе эклектичность верований зачастую воспринимается российскими исследователями как отклонение от некой нормативной модели религиозности. Нормативной же автоматически признается модель религиозности, характерная для Православной церкви. Отсюда – попытки исследователей определить «степень воцерковленности» православных россиян, внимание к соблюдению обрядов и правил, характерных именно для православия. Изучая религиозность населения, российские исследователи обращают внимание на то, знают ли респонденты основы православного вероучения, совершают ли положенные религиозные обряды. Если респонденты путаются в Символе веры и признаются, что бывают в церкви раз в год, их религиозность оценивается как «поверхностная», «внешняя».

Поскольку большинство россиян демонстрирует именно такую религиозность, исследователи приходят к выводу, что в России не произошло религиозного возрождения6. Но в данном случае следовало бы говорить об отсутствии возрождения православного… Основанный на определенной нормативной модели подход к исследованию религиозности вполне последовательно вытекает из исторического опыта России. Россия не слишком отличается в этом плане от западных стран, также имеющих нормативную историческую модель религиозности, связанную с доминированием тех или иных христианских конфессий.

Однако, на наш взгляд, в нынешних условиях уже не следует рассматриСм., например: Крылов А.Н. Религиозная идентичность. Индивидуальное и коллективное самосознание в постиндустриальном пространстве. М., 2012. С.208- Религиозного возрождения в России так и не произошло за 20 лет, считает социолог Борис Дубин [Электронный ресурс] // URL: http://blagovest-info.ru/index.php?ss= 2&s=3&id=47405 (дата обращения – 15.06.2013) вать данную модель как единственную норму, а всяческие «суеверия» – лишь как отклонения от не. Подобной позиции можно придерживаться, являясь христианином, находясь внутри определенной религиозной традиции. Но, занимая внеконфессиональную исследовательскую позицию, следует признать, что религиозным мейнстримом становится сегодня именно эклектическая смесь из элементов традиционных религий, веры в НЛО, астрологические прогнозы, переселение душ, ауру, космический разум и колдунов. Можно предположить, что именно этот мировоззренческий коктейль сегодня постепенно превращается в норму - в социологическом смысле, поскольку с социологической точки зрения «нормальным»

фактически является то, что признается и разделяется большинством. Речь, разумеется, идет о постсекулярных обществах. В обществах, где секуляризация не осуществилась или имела ограниченный характер, традиционные религии и присущие им модели религиозности сохраняют ведущие позиции.

Распространение диффузной религиозности не отменяет существование традиционных религиозных организаций и в постсекулярных обществах. Однако они вс более утрачивают функцию регулирования «живой»

религиозности. Эту функцию они выполняют лишь для незначительного меньшинства активных, практикующих верующих, доля которого в России не превышает и 10%, причем даже это меньшинство подвержено влиянию нехристианских верований. Для большинства же традиционные религиозные организации выполняют, по-видимому, иные функции. Они превращаются в некие формализованные инстанции морального авторитета, критерий для определения коллективной идентичности, символическое воплощение традиции и т.д.

Современная диффузная форма религиозности не подразумевает четкой доктрины, принадлежности к общине верующих да и вообще религиозной организации (хотя не исключает возникновения кратковременных форм организованного взаимодействия – например, семинаров, лекций и тренингов), не признает институциональной границы между религией и другими социальными институтами, а также «не замечает» противоречий между различными религиозными традициями – именно поэтому в рамках диффузной религиозности могут спокойно сосуществовать христианские и, например, индуистские верования. Можно сказать, что диффузная религиозность деформирует религиозность традиционную, но это своеобразный «побочный эффект» - сама по себе диффузная религиозность складывается независимо от традиционной религиозности.

Большую роль в утверждении диффузной религиозности сегодня играют СМИ и массовая культура, создающие культурную продукцию соответствующего содержания. Внеконфессиональные религиозные верования пронизывает собой практически вс информационное пространство постсекулярных обществ, переполненное образами «сверхъестественного», «непознанного» и «чудесного».

При этом верования, составляющие содержание диффузной религиозности, часто не артикулируются отчетливо теми, кто их разделяет, могут вообще не осознаваться в качестве религиозных. Поэтому человек вполне может считать себя православным, но верить при этом в переселение душ, инопланетян или энергетических вампиров. Или же верить в переселение душ и энергетических вампиров, не считая себя ни православным, ни религиозным. И тут возникает интересная проблема: считать ли религиозным человека, который не признает себя таковым, но разделяет взгляды, которые вполне могут быть рассмотрены как религиозные? Может ли считаться религиозным человек, не имеющий осознанной «религиозной идентичности»? Но считал ли себя «религиозным» архаический человек, осознавал ли он свою «религиозность»?

В современных постсекулярных обществах широкое распространение получил термин «духовность». Он обозначает совокупность культурных феноменов, связанных с проблемами смысла жизни, личностного роста, самосовершенствования, одушевленности и разумности бытия в целом.

Интересующиеся «духовными исканиями» и «духовным измерением бытия» отнюдь не всегда считают себя религиозными людьми. Это может быть связано с приверженностью привычному для этих обществ представлению о религии - понимая под «религией» известные традиционные конфессии, человек просто не осознает собственные верования, отличающиеся от привычных и традиционных, в качестве религиозных. Но вполне возможно и сознательное отторжение традиционных религий, хотя и в этом случае религиозный характер собственных взглядов нередко отрицается.

Приведем в качестве примера весьма показательный текст, размещенный на одном из многочисленных «эзотерических» сайтов:

«Духовность и религия – не одно и то же. Духовность основана на непосредственном восприятии и переживании необычных состояний сознания и на собственном опыте над-физических реальностей. Такие переживания и опыт, о которых упоминается во все времена и по всему миру не требуют посредника, обеспечивающего контакт со сверхъестественным.

А учения всех основателей мировых религий также первоначально построены на их личном переживании духовной природы космоса. Но, однако, в дальнейшем их опыт оказывается догматизированным усилиями бюрократического аппарата религиозных организаций»7.

Автор отрывка противопоставляет живой мистический опыт организованным религиям. Это является общим мотивом для современных приверженцев духовности. Вера в «сверхъестественное» и возможность конДуховность – это не религия. [Электронный ресурс] // URL: http://www.julianamedvedeva.com/article4 (дата обращения - 20.06.2013) такта с ним выносится за пределы религии. Организованная религия оказывается не только не тождественной, но даже враждебной «духовности».



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 44 |
 


Похожие материалы:

«Умберто Эко Пять эссе на темы этики Пять эссе на темы этики: symposium; Санкт-Петербург; 2003; ISBN 5-89091-210-0 Перевод: Елена Костюкович 2 Умберто Эко: Пять эссе на темы этики Аннотация Умберто Эко (р. 1932) – выдающийся итальянский писатель, известный русскому читателю пре- жде всего как автор романов Имя Розы (1980), Маятник Фуко (1988) и Остров накануне (1995). В мировом научном сообществе профессор Умберто Эко, почтный доктор многих иностранных университетов, знаменит в первую очередь ...»

«СОХРАНЕНИЕ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ И ПРОБЛЕМЫ ФАЛЬСИФИКАЦИИ ИСТОРИИ Материалы всероссийской молодежной конференции в рамках фестиваля науки 19 – 21 сентября 2012 Том 2 2012 2 ББК 87.66;63 УДК 93.94;304.2 С691 Конференция проводится при финансовой поддержке Федеральной целевой программы Научные и научно-педагогические кадры инновационной России Министерства образования Российской Федерации 14.741.110385 Редакторская коллегия сборника: Романова А.П. – доктор философских наук, профессор, Громов М.Н. ...»

«УНИВЕРСИТЕТСКИЙ ИСТОРИК Вып. 9 САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 2011 ББК 63.3(0) + 85.13 У 59 Ред а к ц ион н а я кол ле г и я: д-р искусствоведения,проф. Н. Н. Кали-                                                      тина (отв. ред), асс. Е. В. Клюшина  Ре це н з е н т ы: канд. искусствоведения, доц. А. В. Морозова, канд. искусствоведения, доц. Е. В. Ходаковский Печатается по постановлению  Редакционно-издательского совета исторического факультета С.-Петербургского государственного университета ...»

«ТВОРЧЕСТВО В АРХЕОЛОГИЧЕСКОМ И ЭТНОГРАФИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ Сборник научных трудов Омск Издательский дом Наука 2013 1 УДК 902+39 ББК 63.5+82 Т28 Редакционная коллегия: канд. ист. наук М. А. Корусенко (отв. ред.); канд. ист. наук А. Г. Селезнев (отв. ред.); канд. ист. наук С. Ф. Татауров (отв. ред.); д-р ист. наук Н. А. Томилов (гл. ред.); канд. ист. наук А. Н. Блинова (секретарь); канд. ист. наук Д. А. Мягков (секретарь) Т28 Творчество в археологическом и этнографическом измерении : сбор- ник ...»






 
© 2013 www.kon.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»