БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЕ КОНФЕРЕНЦИИ

<< ГЛАВНАЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

загрузка...

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 56 |

«КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ Материалы Всеросийской научной конференции Екатеринбург, 17 — 18 апреля 2001 Часть 2 Екатеринбург Издательство Уральского университета 2001 Печатается по ...»

-- [ Страница 1 ] --

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМ. А. М. ГОРЬКОГО

ИНСТИТУТ ПО ПЕРЕДГОТОВКЕ И ПОВЫШЕНИЮ КВАЛИФИКАЦИИ

ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ ГУМАНИТАРНЫХ И СОЦИАЛЬНЫХ НАУК

МЕЖВУЗОВСКИЙ ЦЕНТР ПРОБЛЕМ НЕПРЕРЫВНОГО

ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

УРАЛЬСКАЯ АССОЦИАЦИЯ ВЫСШЕГО ГУМАНИТАРНОГО

И СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

УРАЛЬСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ Ф И Л О С О Ф С К О Г О ОБЩЕСТВА

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УРАЛЬСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ АКАДЕМИИ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ Материалы Всеросийской научной конференции Екатеринбург, 17 — 18 апреля 2001 Часть 2 Екатеринбург Издательство Уральского университета Печатается по решению Межвузовского центра проблем непрерывного гуманитарного образования К Редакционная коллегия:

Л. В. Грибакин, В. В. Ким, В. И. Копалов, И. Я. Лойфман Ответственный за выпуск Н. И. Целищев Культура и цивилизация: Материалы Всерос. науч.

К конф. Екатеринбург, 17 — 18 апр. 2001 г.: В 2 ч. Ч. 2. Екатеринбург, 2001.

I S B ^ 5-7525-0879- 4401000000 - 182(02) - © Уральский государственный ISBN 5-7525-0879-7 университет, Раздел 3.

ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

И РОССИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

В. И. Копалов Екатеринбург

ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИИ

В ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ И. А. ИЛЬИНА

Философия истории И. А. Ильина (1883-1954) среди многообразных тем содержит ряд проблем, непосредственно связанных с анализом куль­ туры и цивилизации. Эти проблемы были исследованы им в период выну­ жденной эмиграции, в котором особенно остро проявилось ревностное от­ ношение автора к русской национальной культуре. Обилие публикаций, лекций И. А. Ильина на эту тему требует сознательного ограничения наи­ более важными трудами, опираясь на которые мы можем составить пред­ ставление о весьма специфическом понимании культуры и цивилизации.

В первую очередь следует выделить ключевые для этой темы книги И. А. Ильина: «Путь духовного обновления» (Белград, 1937);

«Основы христианской культуры» (Женева, 1937);

«Сущность и содержание рус­ ской культуры» (Цюрих, 1942).

Соотношение культуры и цивилизации в историческом развитии, ре­ лигиозный характер оснований культуры, секуляризация и кризис совре­ менной культуры, ключевые слагаемые русской национальной культуры, творческая идея и историческая миссия русской культуры — вот далеко не полный перечень тем, проблем, сюжетов и мотивов, которые образуют сферу исследований, вынесенную в заглавие данных тезисов. Попробуем рассмотреть названные темы более дифференцировано и воспроизвести смысл аргументации И. А. Ильина.

Согласно И. А. Ильину, культура, и прежде всего духовная культу­ ра, предполагает содержательную глубину, ведет к потаенным и святым основаниям бытия, к источникам жизни. Поэтому культура не может быть охарактеризована как нечто материальное или формальное. Именно здесь он настаивает на четком различении и разграничении культуры и цивилизации. Культура, по Ильшгу, духовна, первична, творчески целе­ направленна, органична. Цивилизация, наоборот, технична, вторична, размножаема, механистична, вещественно и инструментально создаваема.

Культура касается внутреннего мира, самого значительного в нем, святого, главного. Цивилизация имеет отношение к внешнему, утилитарному, материальному, второстепенному.

Железная дорога, шоссе, радио, телефон, телеграф, самолет, элек­ тротехника, капитал, автомобиль, центральное отопление, а сегодня мы могли бы отнести к сказанному Ильиным телевидение, компьютеры и прочие достижения НТР - все это и есть цивилизация, которая индиф­ ферентна к ценностям культуры и в равной степени может быть исполь­ зуема при самых различных политических системах — либеральной де­ мократии, тоталитарных режимах, исламском фундаментализме и т. д.

В этом отношении позиция Ильина близка по сути к позиции его совре­ менника О. Шпенглера, который полагал, что цивилизация есть нисходя­ щая фаза развития культуры, а также к позиции русского мыслителя XX в. Л. Н. Гумилева, понимавшего цивилизацию как техническую сто­ рону культуры, называвшего ее фазой угасания страстей и накопления материальных благ.

История дает достаточно свидетельств о том, как с эпохи Великих географических открытий европейцы несли с собой в инокультурный мир плоды своей цивилизации — мишурные украшения, зеркала, затем — спиртные напитки, разврат и венерические болезни, технику и элементы капитализма. Многие древние культуры не выдержали подобного «облагодетельствования» и исчезли навсегда. Другие, более устойчивые, суме­ ли переварить негативное влияние подобной цивилизации и использовали ее результаты. Цивилизация, лишенная культуры, вырождается в тупи­ ковое, бездушное, стерильное общество. Согласно Ильину, большевизм возник как носитель искусственной, бескультурной, мертвой, самодо­ вольной и насильственной цивилизации. Безбожный техницизм и жест­ кая централизация — его сущность и его участь.

Победа цивилизации над культурой, как известно, нашла символиче­ ское выражение в названии исследования О. Шпенглера «Закат Евро­ пы». Именно представитель западного мира, германо-романской культу­ ры доказал, как абсолютизация цивилизационных начал приводит к утра­ те духовных начал культуры, ведет к превращению культуры в мумию.

В значительной степени эта позиция близка и Ильину. Это обстоятельст­ во в полной мере нашло выражение в его противопоставлении культуры и цивилизации. «Культура есть явление внутреннее и органическое: она за­ хватывает самую глубину человеческой души и слагается на путях живой, таинственной целесообразности. Этим она отличается от цивилизации, которая может усваиваться внешне и поверхностно, и не требует всей пол­ ноты душевного участия. Поэтому народ может иметь древнюю утончен­ ную духовную культуру, но в вопросах внешней цивилизации (одежда, жилище, пути сообщения, промышленная техника и т. д.) являть картину отсталости и первобытности. И обратно: народ может стоять на последней высоте техники и цивилизации, а в вопросах духовной культуры (нравст­ венность, наук

а, искусство, политика и хозяйство) переживать эпоху упадка».

И. А. Ильин — религиозный православный мыслитель, и он связыва­ ет существование культуры с ее религиозными основами. Согласно Ильину, вся история христианства есть не что иное, как единый и великий по­ иск христианской культуры. На этом принципе надо утвердиться всяко­ му, кто помышляет о созидании христианской культуры. В истории куль­ туры христианство имело исключительное значение. Оно внесло в куль­ туру человечества новый, благодатный дух, который оживил саму суб­ станцию культуры. Тем самым Ильин проводит ключевую идею решаю­ щей роли религиозного начала в развитии и существовании культуры, свойственную русской религиозной философии. Аналогичную позицию мы встречаем у другого русского философа, священника П. А. Флорен­ ского, который утверждал, что культура рождается из культа, а культ из веры. Подобная триада — вера-культ-культура — является принятой не только в русской религиозной философии, но и в западноевропейской философии истории (А. Дж. Тойнби).

Ильин настаивает на том, что необходимо принять мир вследствие приятия Христа и на этом построить христианскую культуру. Исходя из духа Христова, благословить, осмыслить и творчески преобразить мир, преобразить и прекрасно оформить — любовью, волею, мыслью, трудом и творческим вдохновением. Поэтому наука, искусство, государство и хо­ зяйство суть духовные руки, которыми человечество преобразует мир.

Христианство в истории имеет великое волевое задание — создание хри­ стианской культуры. При этом Ильин постоянно подчеркивает, что куль­ тура всегда была и будет иметь национальный характер. Тот духовный акт, которым народ творит свою национальную культуру, есть акт нацио­ нальный: он возникает в национальной истории, он имеет особое нацио­ нальное строение, он налагает свою печать на все содержание националь­ ной культуры. У каждого народа есть известная ступень духовной зрело­ сти, на которой он осознает особенности своего национального духа и сво­ ей национальной культуры. Тогда нация постигает свой религиозный смысл, а национальная культура утверждается на религиозной основе.

В своей статье «Что дало России православное христианство»

(Нью-Йорк, 1938) Ильин убедительно доказывает, что православие было для России и русской культуры духовным истоком в каждой из сфер культуры, начиная с древнего летописания и кончая правосознанием.

Необходимо воспроизвести позицию Ильина относительно проблемы заимствования в развитии национальной культуры. Народы перенимают чужую культуру не в слепом подражании и не в рабском педантизме. Здесь имеет место живая модификация, отбор, адаптация, творческое преобразо­ вание. И это есть естественный процесс. Именно так надо понимать влия­ ние византийской культуры на русскую национальную культуру. Чужая культура — это цветок с чужой почвы, продукт чужой жизни. Принцип перенимания, копирования чего-либо ложен. Истинным является творче­ ское деяние в культуре на основе собственного содержания. Перенос может дать плоды в том лишь случае, когда он является творческим.

Много и напряженно Ильин размышлял о процессе секуляризации в развитии культуры. Он проницательно подчеркивал, что верят все люди, в том числе и безбожники. Но верят они не в Бога, а в механическую мате­ рию, в телесные потребности человека, в богохульную и аморальную природу людей, в силу ненависти, зависти, в силу страха и голода;

они верят в механическую вселенную, в механическое хозяйство и общество. «Эти пло­ ды и последствия выражаются в том, что благодатный дух христианства стал отлетать из жизни и покидать мировую культуру. Люди постепенно переложили цель и смысл своей жизни из внутреннего мира во внешний;

материя стала первенствовать, духовность перестала цениться;

все стало сводиться к земному на земле: небесное в земной жизни перестало привле­ кать взоры и сердца. Механическое начало возобладало над органическим.

Рассудок исключил из культуры созерцание, веру и молитву и попытался их скомпрометировать. Учение о любви было вытеснено «спасительным»

учением о классовой ненависти;

сердца иссякли, глубина измельчала;

ум отверг искренность и превратился в хитрость. Содержание жизни стало не­ существенным, началась погоня за пустой формой».

Эти процессы оценены Ильиным как проявление, симптом кризиса современной культуры. Преодоление этого кризиса он однозначно связы­ вал с возвращением к христианской культуре.

Еще одна тема красной нитью проходит через всю философию исто­ рии Ильина — основная творческая идея и историческая миссия русской культуры. Россия, отставая от передовых европейских государств в плане цивилизации, всегда оставалась самобытной в своей культуре и творчески развитой страной. Еще тысячу лет назад Россия имела все необходимое для создания своеобразной культуры на основе православия. На истори­ чески сложившейся христианско-византийской традиции был возведен новый, самостоятельный национальный акт веры, что и положило начало православной культуре восточного славянства.

Исходя из определенной константы — православно-христианской культуры — Ильин характеризует основную творческую идею русской культуры. Анализируя различные пласты отечественной культуры — ху­ дожественную литературу, живопись, музыкальное искусство, науку, фи­ лософию, он приходит к мысли, что творческая идея России не есть выду­ манный идеал, которым можно вдохновить народ в его исторических странствиях, она есть существующая в душе народа склонность, тенден­ ция, поиск, которым он следовал и будет следовать и которые отражают­ ся в структуре его творческого акта.

В условиях господства большевизма в России Ильин видит единствен­ но возможный путь дальнейшего развития русской культуры — свободную христианизацию всей культуры посредством свободного созерцания серд­ цем. Лишь на этом пути можно преодолеть безбожную дистиллированную цивилизацию, насаждаемую большевизмом. В религиозных глубинах на­ родного духа следует обрести равновесие, очищение и укрепление. Отсюда проистекает определение творческой идеи русской культуры, по Ильину.

«Русский народ призван и как бы обязан свободно настроить свою культу­ ру на этот основной акт и пропустить через сердечное созерцание букваль­ но всю культуру — науку, философию, историю, медицину;

все искусст­ во — музыку, поэзию, живопись, скульптуру, архитектуру, театр, танец;

воспитание, формирование характера, семейный быт, военное дело, сво­ бодное корпоративное дело, социальное обеспечение».

Обращение к философско-исторической концепции И. А. Ильина дает нам весьма аргументированную позицию о своеобразии русской культуры, ее глубинных основаниях, сознание того, что русская культу­ ра — уникальный духовный организм, а не просто «секта» единственно спасительной западноевропейской культуры, как утверждают многие со­ временные отечественные культурологи с инокультурной психологией.

Поэтому многочисленные призывы осуществить наряду с экономически­ ми и политическими моделями Запада и заимствование культурных моде­ лей может лишь привести к стиранию и исчезновению оригинальной рус­ ской культуры, которая имеет более чем тысячелетний период развития.

Заимствование достижений мировой цивилизации необходимо. Но если цивилизацию мы будем рассматривать вслед за Ильиным и другими рус­ скими мыслителями как техническое воплощение культуры, имеющее вторичный характер, то тогда все становится на свои места. Россия и в прошлом не чуралась достижений цивилизации, и надо полагать, что мно­ гие элементы цивилизационного развития, возникшие на российской поч­ ве, или заимствованные у других народов, будут служить повышению жизненного уровня, не посягая при этом на основания национальной культуры.

В заключение хотелось бы сказать, что многочисленные суждения и исследования по проблемам цивилизации и так называемого цивилизаци­ онного подхода носят, особенно в постсоветской России, скорее не науч­ ный, а политико-идеологический характер. Эти суждения и исследования имеют одну цель — утвердить в сознании современного обывателя мысль о «единственно возможной» западной модели, которая должна непремен­ но стать нормой, образцом для всех народов, в том числе и для России.

А это уже не сфера науки, а сфера идеологии.

СЛАВЯНСКИЙ МИР КАК ТРАНСЛЯТОР

ВИЗАНТИЙСКОГО КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ

Славянский мир, в основном Болгария и Сербия, переживает в XIV-XV вв. новый этап влияния Византии, следствием которого явилось переосмысление самого характера прежнего влияния Константинополя и увеличение переводческой деятельности. Фактически в Болгарии был по­ ставлен вопрос, который чуть позже приобретет особое значение для всей истории Московской Руси. А именно: насколько точно было воспринято наследие Византии, насколько точно понято учение, прошедшее сквозь перевод? Это привело к постановке следующего вопроса: насколько точ­ но осуществляется перевод, и что же на самом деле представляет собой такое явление в культуре, как перевод, какова истинная роль кирилло-мефодиевской традиции и как она может быть соотнесена с новыми реалия­ ми в самой Византии? Эти вопросы нашли отражение в реформе Евфимия Тырновского, в текстах его учеников. Сам Евфимий был учеником исихаста Феодосия Тырновского, который был сподвижником Констан­ тинопольского патриарха Каллиста, который в свою очередь был учени­ ком одного из ярчайших мыслителей исихазма Григория Синаита. А для данного времени подобные связи являлись значительными, много объяс­ няющими. Поэтому не удивительно, что в реформах Евфимия сказались влияния исихазма.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 56 |
 


Похожие материалы:

« ...»

«Когда вышло первое издание этой книги, в письмах, на читательских конференциях часто задавался один и тот же вопрос: Что в Черном кресте выдумано, что было в жизни? Саша — это я, ею история — моя жизнь, — написал в газету молодой человек, бывший сектант. Может быть, это и так, но я, автор повести, никогда его не встречал, с судьбой его не знаком. Повесть — не очерк и не корреспонденция. И, конечно, не протокол следователя. Напрасно искать в ней географические приметы места действия, конкретные ...»

«70-летию Великой Победы посвящается Семидесятилетие важнейших битв 1944 года – духовно-нравственный ресурс патриотического воспитания современной молодёжи Сборник материалов видеоконференции 5 февраля 2014 года Волгоград – Новосибирск 2014 ББК 74.00 С30 Научный редактор и автор предисловия Михаил Борисович Кусмарцев Редактор Тамара Ивановна Климова Ответственный за выпуск Людмила Александровна Ульева Семидесятилетие важнейших битв 1944 года – духовно- нравственный ресурс патриотического ...»

«ИСТОРИЯ РОССИИ И ТАТАРСТАНА: ИТОГИ И ПЕРСПЕКТИВЫ ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ Сборник статей итоговой научно-практической конференции 24–25 марта 2011 г. Казань–2011 УДК 94 (47) ББК 63.3 (2) И 90 Редакционная коллегия: Р.М.Валеев, А.И.Ногманов, Р.В.Шайдуллин Ответственный редактор: А.И.Ногманов Статьи публикуются в авторской редакции Рекомендовано к изданию Ученым советом ИТЭ История России и Татарстана: итоги и перспективы И 90 энциклопедических исследований: сборник статей итоговой ...»






 
© 2013 www.kon.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»