БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЕ КОНФЕРЕНЦИИ

<< ГЛАВНАЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

загрузка...

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 31 |

«Annotation Книга об исторически значимом диалоге между ведущими западными учеными и Далай Ламой XIV. Совместная конференция посвящалась трем ключевым состояниям — сну, сновидениям ...»

-- [ Страница 5 ] --

— А другие животные, помимо млекопитающих? Как далеко мы можем спуститься по эволюционной лестнице и все равно обнаружить парадоксальный и глубокий сон?

— Птицы, как и млекопитающие, произошли от рептилий. Птицы в большинстве своем спят стоя и имеют БДГ-сон. Некоторые ученые полагают, что птицы, которые мигрируют на большие расстояния, спят в полете, аналогично тому, как дельфины спят, плавая в воде. В таком случае, они видят сны, пролетая над планетой.

Его Святейшество широко открыл глаза и спросил:

— Это доказано?

— Нет, это гипотеза. Поскольку у них есть фаза БДГ-сна и они летят по нескольку дней, то это вполне логичное заключение. Важно, что у птиц и млекопитающих БДГ-сон развился независимо, параллельно, потому что рептилии его не проявляют.

Хотя у спящих рептилий БДГ-сон не обнаружен, здесь все не так просто. Мы подключаем электроды к коре головного мозга, чтобы обнаружить волны, типичные для БДГ-сна, но мозг рептилий, как и всех других до-млекопитающих, имеет другое строение, у них нет такой коры, клетки мозга расположены по-другому, поэтому до конца не ясно, имеют ли рептилии БДГ-сон.

Тем не менее, если, начиная с рептилий, двигаться вверх по ступеням эволюции, то не возникает сомнений, что все спят и видят сны по принципу: БДГ, ББДГ и пробуждение. Для биолога это впечатляющий аргумент в пользу фундаментальной природы сна и сновидений.

Почему мы спим?

Далай Лама перешел к следующему логичному этапу:

— Было ли точно установлено, что дает нам, с физиологической точки зрения, парадоксальный сон, который оказался таким важным для эволюции?

— Это — ключевой вопрос. Почему мы спим и видим сны? Зачем?

— В неврологии давно идут дебаты по этому поводу, но существуют два способа ответить на этот вопрос. Некоторые люди считают сон формой восстановления, восполнения. И хотя интуитивно это верно, пока никто точно не доказал, что именно и как мы восполняем. Посудите сами: вы тратите во сне много энергии: во время БДГ-сна человек потребляет больше кислорода, чем во время бодрствования, это мало подходит под теорию о том, что мы просто даём «машине остыть». Поскольку БДГ-сон — активное состояние, неясно, что мы пополняем и восстанавливаем или как даем себе отдых.

Другой ответ, который я лично предпочитаю, заключается в том, что БДГ-сон является фундаментальной познавательной деятельностью. Это пространство, где люди могут включиться в воображаемую игру, создавать различные сценарии, изучать разные возможности;

это пространство для инноваций, где возникают новые планы и познаются связи, где все, что пережито, может быть изменено.

Сейчас мы очень близко подошли к некоторым взглядам психоанализа. Сновидение дает пространство, в котором над вами не довлеет неотложность, и вы можете все представить подругому, пересмотреть, переформулировать. Это своего рода репетиция, которая позволяет вам поэкспериментировать, поискать новые возможности. Интересно, так ли рассматривает природу сновидения буддизм?

Для животных, подобных рептилиям и насекомым, которые не так быстро обучаются и не могут значительно изменить свое поведение, это, вероятно, не так важно, хотя нельзя сказать наверняка, — мы не можем выяснить, спят ли насекомые, потому что у них нет коры головного мозга.

Могу привести ещё одно свидетельство в пользу интерпретации сна как познавательного процесса: обратите внимание на изменение характера сна в течение жизни (рис. 4).

Недоношенные дети пребывают в состоянии БДГ-сна 80 процентов времени, а новорожденные проводят от 50 до 60 процентов времени в этом состоянии. Как мы знаем, дети спят от 15 до часов в день — БДГ-сон необходим для роста организма — как с физиологической точки зрения, так и для развития сознания. После 65 лет человек спит и видит сны гораздо меньше.

Для меня это еще один аргумент в пользу важности познавательных фантазий в сновидении.

(Рис. 4 — Общее время сна и возрастные изменения характеристик сна.) Конечно, это очень привлекательная идея, но она ни в коей мере не является общепринятой. Некоторые люди придерживаются противоположного мнения. С точки зрения одних, сновидения — это просто произвольные разряды нейронных импульсов, не имеющие никакого значения. Другие считают, что сновидения и сон связаны с восстановлением и сохранением энергии благодаря отсутствию движения, но это было бы совсем просто, потому что настороженное и бодрствующее животное тоже сохраняет энергию. Так что здесь все еще много спорных моментов.

Я должен был заканчивать презентацию:

— Изучение сна остаётся широким полем для исследований, и новые открытия облегчают понимание явлений, которые мы обсуждаем. Например, недавние эксперименты явно указывают на то, что разные группы нейронов отвечают за парадоксальный сон, глубокий сон и бодрствование. В основном, эти нейронные группы находятся в стволе головного мозга и в коре, откуда подаются команды изменить состояние мышц скелета или глаз. Мы можем искусственно манипулировать активностью этих групп у животных. Возникновение быстрого сна, глубокого сна или бодрствования связано с разными типами проводящего вещества, но это сложные процессы, а не простые переключения.

В такой сложнейшей системе, как мозг, многое может нарушиться. Существуют три основных типа нарушения сна: инсомния — когда люди спят очень мало и не входят в состояние глубокого сна;

гиперсомния — когда люди спят слишком много, как при нарколепсии;

и парасомния, при которой люди спят не много и не мало, но у них нарушен характер сна — примером может служить лунатизм, или сомнамбулизм. Некоторые из этих сложных и разнообразных нарушений сна имеют физиологическую природу, другие — психологическую. Когда человек испытывает стресс или депрессию, страдает сон, и наоборот, если у человека проблемы со сном, то может возникнуть душевное расстройство.

Сновидения в тибетской традиции Я закончил. Мы сделали перерыв, чтобы собрать заметки, выпить чаю, и затем перешли к дискуссионной части.

Для меня это был особенно трудный момент, так как наука требует беспристрастного мнения, которое является неотъемлемой частью научного метода. В таком случае личное мнение и индивидуальный взгляд не всегда имеют научную «объективность» в классическом смысле. Поэтому многие западные ученые испытывают неловкость, рассматривая понятие «сознание», несмотря на то, что оно является ведущим термином. Главной задачей этой встречи был поиск (в свободной форме) того, как преодолеть косность западных взглядов с помощью новых идей и методов, достаточно широких, чтобы учесть научные концепции и экспериментальные наблюдения.

В течение десяти столетий тибетцы занимались описанием и классификацией сновидений.

Особо интересна традиция, восходящая к индийскому йогу одиннадцатого века Наропе, которая известна в Тибете под названием Шесть йог Наропы. Одна из этих йог связана исключительно со снами и сновидениями, постепенно практики и теоретики усовершенствовали основные знания, доведя их до уровня искусства.

— Представив Его Святейшеству краткий обзор физиологии сна, я хотел бы узнать о значении сна и сновидений в тибетской традиции. Существует ли в ней идея о разных уровнях сознания, которые порождают разные типы сновидений? Есть ли в ней ответ на вопрос, почему мы видим сны?

Его Святейшество ответил:

— Существует мнение о связи между сновидениями, с одной стороны, и уровнями тела (грубым и тонким) — с другой. Но также есть «мнение, что существует такая вещь, как «особое состояние сна». В этом состоянии из ума и жизненной энергии (называемой на санскрите крана) внутри тела создается «особое тело сновидения». Это особое тело сновидения может полностью покидать грубое физическое тело и путешествовать вне его. Для того чтобы создать особое тело сновидения, прежде всего необходимо в момент возникновения сновидения осознать, что ты находишься в сновидении.

Затем вы обнаруживаете, что сон поддается воздействию, и стараетесь контролировать его.

Постепенно вы приобретаете в этом большие навыки, повышающие вашу способность контролировать содержание сна по своему желанию. В конечном итоге становится возможным отделить ваше тело сновидения от вашего грубого физического тела. В обычном состоянии сна, напротив, сновидения возникают внутри вашего тела, но после специальной тренировки тело сновидения может путешествовать где угодно. Этот первый прием выполняется исключительно силой желания или стремления.

Есть ещё один метод, который приводит к аналогичному результату с помощью пранайоги.

Это медитативные практики, которые используют тонкие жизненные энергии тела. Для этих методик также необходимо осознать состояние сна, когда оно наступает.

Некоторые люди обладают такой способностью изначально, без специальной подготовки.

Например, в прошлом году я встретил непальца, живущего в Тибете, который рассказал мне историю своей матери. Однажды его мать предупредила окружающих, что она будет некоторое время оставаться неподвижной, и попросила не беспокоить ее, не трогать. Они не смогли заметить, дышала ли она или нет, но целую неделю ее тело оставалось неподвижным. Когда она проснулась, то рассказала, что посещала разные места, пока ее тело было в неподвижности.

Другими словами, ее тело сновидения выходило из физического тела. Таким образом, в особом состоянии сна человек использует очень тонкое тело, которое освобождается от грубого физического тела и путешествует самостоятельно.

Кажется, ответ слишком быстро вышел за пределы проблемы сознания, затронув необычные концепции «опыта вне тела» и «тела сновидения». Большинство из нас на Западе не имели опыта с покинувшим физическое тело телом сновидения, и я подумал, что в этом пункте диалога культур нам нечего сказать. Главной целью наших встреч было установление общей почвы, на которой обе традиции могут стоять одинаково уверенно. Это одна из самых трудных задач всего проекта и последнее высказывание поставило перед нами серьёзную проблему. Я инстинктивно вернул дискуссию на общую почву.

— Есть ли различие между осознанием сновидения, возникшим во время БДГ-сна и во время ББДГ-сна?

В своём ответе Его Святейшество обратился к высшему учению тибетского буддизма под названием Ваджраяна, или Алмазная колесница:

— Вы только что говорили о четырех фазах ББДГ-сна, которые предшествуют парадоксальному сну, — сказал он. — В тантрическом буддизме, или Ваджраяне, существуют четыре фазы процесса засыпания, кульминацией которых является так называемый ясный свет сна. Из этого ясного света сна вы поднимаетесь в состояние сновидений БДГ-сна. — Довольное выражение на его лице сменилось широкой улыбкой, что заставило всех нас рассмеяться. — Вы сказали, что эти четыре фазы следуют в определенном неизменном порядке. Человек, не обученный медитации, не может сказать, являются ли четыре фазы, описанные в Ваджраяне, неизменными. Однако опытные практикующие медитации Ваджраяны могут распознать четкий порядок четырех фаз засыпания и полностью подготовлены, чтобы установить аналогичный порядок процесса умирания. Гораздо проще определить сновидение как сновидение, чем осознать сон без сновидений. Если вы можете узнать состояние сновидения, находясь в нем, тогда вы можете визуализировать и намеренно уменьшить более грубый уровень сознания, чтобы опять вернуться ко сну ясного света. В такой момент гораздо легче установить самый тонкий уровень сознания — ясный свет сна.

— Но засыпая, — возразил я, — нормальный человек просто отключается и какое бы то ни было установление невозможно.

— Верно, — ответил он. — Преодоление этого перехода без отключения сознания — одно из высших достижений йоги. Кроме этого, возможно, есть ещё одно отличие между неврологией и тибетской традицией. Согласно буддизму Ваджраяны, четыре фазы повторяются в обратном порядке, тогда же, когда вы просыпаетесь, это происходит очень быстро. Вы не упомяну ли ни о чем подобном в неврологическом обзоре — Вы сказали, что из состояния БДГ-сна человек переходит в состояние бодрствования, но как насчет повторения цикла фаз в промежутке?

Это было интересное замечание по поводу данных, которые я представил. Я снова поставил график последовательности фаз (рис. 2):

— Человек прямо переходит от БДГ-сна к бодрствованию. Фаза БДГ — ближайшая к пробуждению, это мы знаем по опыту. В последнюю часть ночи вы не переходите к глубокому, медленноволновому сну. Если посмотреть на цикл, то Вы остаетесь в неглубоком сне и просто переходите из БДГ-сна вниз ко второй фазе, затем вверх, к БДГ-сну, и опять назад — ко второй фазе. С научной точки зрения, если вы находитесь в четвертой фазе, то, значит, вы прошли через вторую и третью фазы;

если вы находитесь в третьей фазе, значит, вы прошли через вторую и первую;

если бы вы перед пробуждением вынужденно проходили опять все фазы, это было бы обнаружено в эксперименте, но установлено, что вы легко можете перейти из БДГ-сна к первой фазе, а из первой фазы — к БДГ-сну.

— Вероятно, взгляды, представленные в физиологии сна, ближе к первоначальным взглядам, которых придерживались тибетские ученые старой школы, — сказал Далай Лама, напомнив нам, что буддизм, подобно большинству современных доминирующих традиций, зиждется на своих основополагающих источниках. — Кульминацией четырех фаз является ясный свет, а затем вы идете назад через первые три фазы, возвращаясь от ясного света к состоянию сновидений. В более поздних учениях этот взгляд изменился, особенно в отношении промежуточного состояния бардо и традиции Шести йог Наропы, источник которых восходит к Марпе.

(Наропа, знаменитый представитель тантризма, живший в одиннадцатом веке в Индии, был учителем Марпы, тибетца, дважды путешествовавшего в Индию с целью получения и распространения учения. Позднее Марпа стал основателем направления Нового перевода в тибетском буддизме. Из этого направления образовалось позднее много разных школ, некоторые из которых существуют и сегодня. Подобные различия внутри буддизма напоминают мне о ситуации в научном мире, где противоположные взгляды также могут соседствовать долгое время.) — Между прочим, — сказал Его Святейшество, — тибетский буддизм считает сон формой подпитывания, подобно еде, восстанавливающей и освежающей тело. Другой формой подпитки является самадхи, или медитативная концентрация. Если человек приобретает большой опыт в практике медитативной концентрации, то уже одно это поддерживает и питает тело.

Хотя сон является источником питания для тела, неясно, каким образом сновидения служат человеку, кроме как в медитативных практиках. В буддизме считается, что сны приходят из области контакта между разными уровнями тонких тел — грубым уровнем, тонким уровнем и очень тонким уровнем, но если вы спросите, почему мы видим сны, какая от них польза, то в буддизме нет ответа на эти вопросы.

Затем он остановился на вопросе, вызвавшем его любопытство:

— Мы определили различие между БДГ-сном и четвертой фазой глубокого сна. Когда вы находитесь в состоянии парадоксального сна, продолжается ли одновременно состояние сознания четвертой фазы ББДГ-сна или оно прерывается[13]?

— Это совершенно разные состояния, — ответил я. — Когда я нахожусь в состоянии БДГ, у меня одна форма сознания. Если состояние моего разума и мозга меняется, то форма сознания будет другой. Мне не нужно устанавливать, что продолжается другое состояние. Я предпочитаю считать формы сознания производными от свойств мозга и тела.

— Должен ли ББДГ-сон обязательно предшествовать БДГ-сну? — продолжал размышлять Далай Лама. — Согласно тибетскому буддизму, пребывание во сне означает, что проявляется аспект ума, соответствующий сну, и сон может быть как со сновидениями, так и без них. Но если сновидения возникают, то аспект ума, соответствующий сну, должен обязательно присутствовать. Этот аспект ума является основой не только сновидений, но и сна без сновидений. Однако есть трактат, в котором один из тибетских мастеров высказывает парадоксальное утверждение, что в глубоком сне сон отсутствует, потому что в нём нет осознанности или сознания. Значит, сон как один из аспектов ума отсутствует в глубоком сне.

Он посмотрел на меня в ожидании ответа.

— Неврологи сказали бы, что вам следует дать определение двух аспектов ума, отвечающих за парадоксальный и глубокий сон. Но если мы назовём спонтанные мысленные или зрительные образы сновидениями, то тогда сновидения имеют место во всех трех состояниях:

бодрствования, БДГ и ББДГ. Вы можете бодрствовать, и при этом у вас могут быть галлюцинации;

вы можете видеть гипнотические образы в момент засыпания;

вы можете видеть сны психического содержания в состоянии глубокого сна и вы можете видеть классические сновидения во время БДГ-сна. Если же мы дадим сновидению четкое определение — яркое, сюжетное, с непрерывным содержанием, — тогда можно говорить только о состоянии парадоксального сна.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 31 |
 


Похожие материалы:

«СИБИРСКИЙ СУБЭТНОС: КУЛЬТУРА, ТРАДИЦИИ, МЕНТАЛЬНОСТЬ Материалы V Всероссийской научно-практической Интернет-конференции на сайте sib-subethnos.narod.ru 15 января – 15 мая 2009 года КРАСНОЯРСК 2009 1 ББК3 63.3 (253) С 34 Ответственный редактор: Н.И. Дроздов Научный редактор: Б.Е. Андюсев Редакционная коллегия: В.В. Буланков А.С. Вдовин В.И. Макулов С 34 Сибирский субэтнос: культура, традиции, менталь- ность : материалы V Всероссийской научно-практической Интернет-конференции на сайте ...»

«Б а х т и н а В. А. Эстетическая функция сказочной фантастики. Наблюдения над русской народной сказкой о животных. Изд. Саратовского унив., Саратов, 1972, 52 стр. Вопросы жанров русского фольклора. Сборник статей. Под ред. Н. И. Кравцова. Изд. Московского унив., М., 1972, 131 стр. Вопросы русской и зарубежной литературы. [Сборник статей. Ред. коллегия: 3. И. Левинсон (отв. ред.) и д р . ] . Тула, 1971 [1972], 252 стр. (Тульский пед. инст,). Вопросы русской литературы. [Сборник статей. Ред. ...»

«XLII Ломоносовские чтения Итоговая научная сессия СГМУ и СНЦ СЗО РАМН Северная хирургическая школа: к 100-летию со дня рождения Н.М. Амосова. Симпозиум 21 Медицина и гуманитарные знания: области соприкосновения Материалы межвузовской научной студенческой конференции 14 ноября 2013 года Выпуск 1 Архангельск КИРА 2014 УДК 61(082)+608.1(082) ББК 5я431+87.751.5я431 М 42 Редакционная коллегия: Г.Н. ЧУМАКОВА, доктор медицинских наук, профессор Т.И. ТРОШИНА, доктор исторических наук, доцент М.Ф. ...»

«ЭКОНОМИКА, УПРАВЛЕНИЕ, ОБЩЕСТВО: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Материалы Восьмой Всероссийской научно-практической конференции молодых исследователей, аспирантов и соискателей 24 марта 2010 года (часть I) Хабаровск 2010 Восьмая Всероссийская научно-практическая конференция молодых исследователей, аспирантов и соискателей 2 ББК 65.05 Э-40 Редакционная коллегия: Байков Н.М. – д.с.н., профессор, проректор по научной работе ДВАГС Дробница А.В. – д.и.н., профессор ДВАГС Осипов С.Л. – д.э.н., профессор ...»






 
© 2013 www.kon.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»