БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЕ КОНФЕРЕНЦИИ

<< ГЛАВНАЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

загрузка...

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 30 |

«Конфессиональные факторы в истории и культуре славянских народов и их соседей Материалы международной научно-практической конференции Краснодар 2012 УДК 94 (367) ББК 63. 3 К 652 ...»

-- [ Страница 1 ] --

Кубанский государственный университет

Научно-образовательный центр «Северокавказское славяноведение»

Конфессиональные факторы в истории и

культуре славянских народов и их соседей

Материалы международной научно-практической

конференции

Краснодар 2012

УДК 94 (367)

ББК 63. 3

К 652

Э.Г. Вартаньян

Научные редакторы, составители:

О.В. Матвеев Рецензенты:

В.И. Косик – ведущий научный сотрудник Института славяноведения Российской Академии наук

, доктор исторических наук Н.А. Власкина – научный сотрудник Института социальноэкономических отношений и гуманитарных исследований Южного научного центра Российской Академии наук, кандидат филологических наук ISBN Конфессиональные факторы в истории и культуре славянских народов и их соседей: Материалы международной научно-практической конференции / Научн. ред., сост. Э.Г. Вартаньян, О.В. Матвеев. Краснодар:

Изд.-во, 2012. – с.

Сборник включает в себя материалы Международной научнопрактической конференции, подготовленной Научно-образовательным центром «Северокавказское славяноведение» Кубанского государственного университета. В подготовке книги приняли участие историки, политологи, этнографы, из России и Белоруссии, Краснодара, Ставрополя, Ростова-наДону, Белгорода, Казани, Омска, Ростова-на-Дону, Георгиевска. Материалы, представленные в сборнике, включают новые исследования о роли религиозных факторов в истории и культуре славянских народов. Издание рассчитано на студентов и преподавателей, работников учреждений культуры и образования.

Книга издана за счет средств авторов Предисловие Без роли религии сложно представить мировую историю. Огромное значение имеют вопросы веры и для современности, достаточно назвать реакцию мусульманского мира на показ провокационного фильма о пророке Мухаммеде или возмущение верующих россиян шокирующим поведением скандальной группы «Пуси Райт» в храме Христа-Спасителя. Степень уважительного, спокойного и доброжелательного отношения между приверженцами разных религий, разных направлений одной конфессии, между верующими и неверующими демонстрирует уровень цивилизованности общества, государства и культуры людей. Важно придерживаться принципа религиозной толерантности, а индикатором конфессиональной толерантности выступает, в первую очередь, степень лояльности к лицам иного вероисповедания. При допущении индивидуальной свободы вероисповедания в государстве свобода совести не является безусловным гарантом против религиозной символизации политических конфликтов. Современная Россия – поликонфессиональная страна. Естественно, что представители всех народов и верований постоянно взаимодействуют между собой. Поэтому формирование религиозной толерантности – один из факторов, влияющих на безопасность страны, её целостность. И это касается не только России, но и других государств и народов.

Факторы конфессиональной принадлежности определяли многие вехи истории и культуры славянских народов. Гуситское движение в Чехии, борьба болгарского народа против фанариотского засилья, противостояние католицизма, ислама и православия в Боснии и Герцеговине, неразрывная связь польской идентичности с традициями католицизма, освободительные войны украинского казачества, проходившие под знаменем веры, влияние раскола в Русской Православной церкви на драматические страницы отечественной истории, уния в Белоруссии – эти и многие другие знаковые события во многом сформировали систему ценностей славян, определили видение «своего» и «чужого» в поликонфессиональной славянской картине мира. Опыт отстаивания русскими, поляками, сербами, русинами, македонцами, словаками национальной веры и народных верований вместе с плодотворными попытками понять друга уникален и востребован, нуждается во всестороннем изучении. Исследовательские усилия в этом направлении, основанные на согласовании позиций научной общественности, церквей, учреждений и деятелей культуры с выходом на систему образования Украины, Хорватии, России, Чехии, Польши, Болгарии и других славянских стран будут способствовать преодолению предубеждений, налаживанию продуктивного диалога в славянском мире. Не случайно в совместном обращении Русской Православной Церкви и Польской Римско-Католической Церкви, подписанном недавно Патриархом Московским и Всея Руси отмечалось: «Наши братские народы объединяет не только многовековое соседство, но и богатое христианское наследие Востока и Запада. Осознавая Евангелия традицию, оказавшую решающее влияние на идентичность, духовный облик и культуру наших народов, а также всей Европы, мы вступаем на путь искреннего диалога в надежде, что он поможет нам залечить раны прошлого и преодолеть взаимные предрассудки и непонимание, а также укрепит нас в стремлении к примирению».

Шаг в этом направлении предпринял и Научно-образовательный центр «Северокавказское славяноведение» Кубанского государственного университета (до 2012 г. – Центр славянских исследований КубГУ), организовавший проведение международной научно-практической конференции «Конфессиональные факторы в истории и культуре славянских народов и их соседей», материалы которой вы держите в руках. В её работе приняли участие учёные из России и Белоруссии, коллеги из Омска, Краснодара, Ростова-на-Дону, Георгиевска, Мозыря (Белоруссия), Казани, Белгорода, Ставрополя, Майкопа. Черкесска. В книге представлены новые исследования по конфессиональной истории болгар, русинов, чехов, православным и католическим приходам Дона и Северо-Западного Кавказа, религиозной ситуации в Сибири, Крыму, Белоруссии, Германии, Краснодарском крае, работы по истории и культуре русского старообрядчества, религиозному противостоянию в Югославии и др. Эти материалы не претендуют на системное изложение проблемы, книга – скорее введение в тему, приглашение к её обсуждению. Поэтому составители и авторы сборника будут признательны за дельные критические замечания и пожелания на перспективы дальнейшей работы в этой области.

Роль православного духовенства в деле сохранения самоидентичности болгарского народа в период С покорением Болгарии османами в конце ХIV в. был нанесен удар по церковной независимости народа. С падением столицы Второго болгарского царства г. Тырново в 1393 г. османские власти ликвидировали Тырновскую патриархию, сослали последнего болгарского патриарха Евфимия, а болгарская церковь была подчинена греческому (константинопольскому) патриарху. Ученики последнего болгарского патриарха Евфимия Тырновского расселились по разным славянским странам, но и там, за пределами Болгарии, они продолжали дело своего учителя, распространяя славянскую письменность. С уничтожением же Охридской патриархии была полностью уничтожена религиозная свобода болгарского народа.

Единственным реальным фактором сохранения национальной культуры стали культурно-исторические традиции, самосознание болгарской народности как сложившейся этнокультурной общности.

На раннем этапе османского владычества на Балканах все христианские народы страдали более или менее одинаково от султанской тирании.

Антагонизм между ними тогда не проявлялся. Восточнославянская церковь, возглавлявшаяся константинопольской патриархией, была в тот период фактором, поддерживавшим в целом традиции веры и народности.

Константинопольский патриарх сделался главным представителем христиан перед турецким правительством;

от него зависело назначение на все духовные должности. Естественными помощниками его являлись греки, особенно фанариоты (жители Фанара, одного из кварталов Константинополя, где располагался патриархат), которые вскоре стали играть значительную роль на Балканском полуострове, – одни в качестве банкиров, купцов, врачей, секретарей, драгоманов и т.п., другие – властвуя в церкви.

Патриархия, выплачивая султану ежегодный налог, получила от османских властей право собирать с паствы различные налоги и поборы и постепенно оказалась силой, в определенной мере заинтересованной в сохранении существующего порядка. В болгарских землях почти на всех руководящих постах, а затем и церковных должностях среднего звена оказались греческие священники или эллинизированные болгары, сторонники патриархии («грекоманы»). Должности епископов часто занимали люди, совершенно необразованные [1]. В церкви было введено богослужение на греческом языке;

славянские школы частично были закрыты, частично обращены в греческие. Славянское письмо постепенно забывалось, славянские рукописные книги сжигались фанариотами, даже торговцы писали поболгарски греческими буквами. Пользуясь невмешательством, а иногда и молчаливым покровительством османских властей, фанариоты стали проводить политику эллинизации славян, прежде всего болгар, не имевших ни административной, ни церковной автономии. Высшее сословие отуречилось и отдалялось от своего народа. Для болгар наступило духовное рабство.

Болгарский историк ХVIII в. иеромонах Спиридон в своей работе «История во кратце о болгарском народе Славенском» (издана профессором В.Н. Златарским в 1900 г. в Софии) сообщает о времени разорения Болгарии турками (конец ХV в.), насильственной исламизации, жестоких пытках и мученической смерти людей за отказ от обращения в иную веру. Эти несчастья, выпавшие на долю болгарского народа, он приписывает и проискам константинопольского патриарха: «Аще хощеши имети царство твое покойно, истреби от них (сербов и болгар, которые ещё сохранили свою аристократию) власть и начальство, и всякого благородного и епископов да не будет от языка того» [2].

Однако в отдаленных монастырях, в кельях священнослужители пытались сохранить религиозную независимость. Именно религия в период турецкого ига содействовала осознанию национальных чувств и стремлений народа. Национальное начало сливалось с религиозным. И в то время, когда турки обезличили христианский народ, из болгарских монастырских келий доносился голос старых народных обычаев и традиций. Монастыри стали местом народных собраний, в них народ усматривал единственную опору своих национальных чувств и надежд. Народ, представители низшего духовенства, монахи бережно сохраняли старые книги, иконы, предметы культа, жертвовали необходимым для восстановления храмов, участвовали в организации обучения детей славянской грамоте, зачастую делая это втайне от турецких властей. Особое место среди болгарских монастырей занимал Рильский, который пользовался почтением у народа и был щедро одарен в ранние времена болгарскими царями. Помимо Рильского, центром христианской болгарской культуры был Бачковский монастырь и немногие сохранившиеся монастыри, которые явились очагами болгарской культуры и хранителями её традиций.

С завоеванием Болгарии турками была ликвидирована экономическая мощь монастырей, которые поддерживали своё существование за счёт таксидиотов. Они расходились во все концы страны и всевозможными способами обеспечивали милостыню в пользу монастырей (предлагая реликвии святых, лечебные снадобья и т.п.). Таксидиоты служили положительную роль, поскольку пробуждали и поддерживали в народе сознание национальных чувств.

Монастыри являлись также и центрами оживленных диспутов между монахами о прошлой славе народов, их истории и достоинстве. Поэтому монастыри представляли собой большие культурные очаги того времени, являясь сокровищницей традиций народа, его памятников, старинных рукописей и священных книг, рассказывающих о прошлом. В монастырях собирались церковные книги и рукописные сборники, трудились переписчики и изографы, поддерживались келийные (килийные – болг.

килия) школы, которые обучали молодых монахов чтению и письму. Высоко ценилось мастерство переписчиков. «Книжная работа в монастырях, – пишет болгарский исследователь Х. Гандев, – приобретала известную святость и считалась за благочестивый подвиг, совершаемый переписчиками» [3].

В Болгарии существовало три вида школ. Помимо церковных училищ в городах, имелись училища при монастырях. Одни были организованы монахами – таксидиотами, другие школы открывались местными священниками, третьи – светскими лицами. В келийных школах изучали алфавит, часослов, псалтырь и церковно-славянское письмо, т.е. получали весьма скудные знания. Большинство священников, обучавшихся в келийных школах, было невежественно. Состав учащихся также был весьма узок, учились в основном дети состоятельных родителей. Помимо обучения детей, учителя занимались различными ремеслами [4].

Наибольшую роль среди монастырей играли афонские, т.к. там скрещивались различные национальные влияния (сербское, греческое, болгарское, русское и др.). Из монастырей, имеющих училища, прежде всего, следует назвать Рильский, Хилендарский, Зографский, Бачковский, Этропольский, также монастырь св. Димитрия близ села Куру-Чешме в Бела Паланке, монастыри св. Богородицы возле Килифарево, св. Иоанна во Врачанском, св. Архангела в Черепишском и др. [5]. В ХVП–ХVШ вв. в Болгарии насчитывалось около 118 монастырей, в которых поддерживалась церковнославянская и болгарская письменность. Несмотря на суровые условия чужеземного ига, развитие письменности и культуры Болгарии не прерывалось.

пропагандистом создания литературы для народа на максимально доступном ему языке был монах Рильского монастыря Иосиф Брадатый, сам сочинявший дамаскины (сборники нравственно-религиозного, поучительного содержания). И. Брадатый стремился приблизить язык церковнославянских книг в живой речи. В свои сборники, созданные в 1740–1757 гг. И.

Брадатый включал не только традиционные жития христианских мучеников, но и краткие рассказы, поучения, содержавшие элементы нового, просветительского характера, связанного с развитием образования в народе, воспитанием детей, образованностью и поведением учителей и т.д.

Болгарские исследователи отмечают, что уже в произведениях И. Брадатого и его окружения настойчиво выделяется проблема создания мирских книг на языке, понятном болгарскому народу, содержащих поучения, связанные с жизнью простого народа. И. Брадатый особую роль отводил лицам духовного звания, которые, по его мнению, обязаны были принимать активное участие в народном образовании, быть хорошими учителями и наставниками юношества, укорял духовенство за лень, пассивность, призывал их к деятельной жизни («Слово о чтении книг»). И. Брадатый считал, что проповедник, священник, учитель обязаны воспитывать народ, своим собственным поведением и трудом служить примером честности, образованности и высокой морали («Слово о воспитании детей»). Болгарский исследователь П. Динеков, говоря о религиозном просвещении болгар, с полным правом писал, что И. Брадатый подготовил светское, гражданское просвещение народа, что позже было связано с деятельностью народных будителей и литераторов [6].

Жизнь и просветительская деятельность даже за толстыми стенами монастырей протекала не безмятежно: они часто подвергались нападениям со стороны османов, их грабили и сжигали. Но усилиями патриотически настроенных монахов, торговцев и ремесленников болгарские монастыри и церкви восстанавливались и продолжали свою деятельность в первую очередь по поддержанию православия, что объективно служило сохранению болгарской народности.

В атмосфере афонских монастырей сформировались характер и мировоззрение отца Паисия (1720–1773). Святогорский монах Паисий был первым подвижником среди деятелей, стремившихся пробудить самосознание болгарского народа. Паисий в молодые годы постригся в монахи, затем был помощником игумена в Хилендарском монастыре на Афоне. Монахи-греки, пользуясь в церковной сфере положением покровительствуемой и господствующей нации, в монашеских дискуссиях позволяли себе резкие выходки и издевательства над болгарами, в том числе и отмечая отсутствие у них своей истории. Иметь свою историю для болгарского народа в данный момент обострения нажима на него со стороны чуженационального окружения было вопросом первейшей политической важности. «Это был, – как пишет академик Н.С. Державин – один из методов национальной самообороны на культурном фронте, подсказанный окружавшей Паисия в Хилендарском монастыре атмосферой националистической травли болгарского народа со стороны его соседей» [7].

В 1758 г. Хилендарский монастырь посетил сербский историк Иван Раич. Его воодушевленные рассказы о прошлом южных славян побудили Паисия заняться собиранием материалов для истории болгарского народа.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 30 |
 


Похожие материалы:

«PALEOENVIRONMENT AND MODELS OF ADAPTATIONS OF LAKE SETTLEMENTS IN THE MESOLITHIC AND NEOLITHIC OF THE FOREST ZONE OF EASTERN EUROPE Materials of the International conference, May, 19–21, 2014, St. Petersbourg St. Petersbourg 2014 РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ИСТОРИИ МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭРМИТАЖ ПРИРОДНАЯ СРЕДА И МОДЕЛИ АДАПТАЦИИ ОЗЕРНЫХ ПОСЕЛЕНИЙ В МЕЗОЛИТЕ И НЕОЛИТЕ ЛЕСНОЙ ЗОНЫ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ Материалы Международной научной конференции Санкт-Петербург, 19–21 мая 2014 г. ...»

«Молодёжь и патриотизм: грани библиотечного взаимодействия Материалы II региональной конференции 28 ноября 2012 года Черногорск 2013 К74.200.50 М75 Молодёжь и патриотизм: грани библиотечного взаимодействия: мате- риалы II региональной конференции / МКУ Централизованная библио- течная система города Черногорска ; [сост. А.А.Бражников]. - Черно- горск, 2013. - 70, [2]с. : ил. ; 1л. фото. МКУ Централизованная библиотечная система г. Черногорска 2013 2 Тема II региональной конференции Я- прошлое, ...»

«КНИЖНАЯ КУЛЬТУРА ЯРОСЛАВСКОГО КРАЯ Материалы научной конференции (Ярославль, 12–13 октября 2010 г.) Ярославль 2011 1 УДК 002.2 ББК 76.1 К 53 К 53 Книжная культура Ярославского края: материалы научной конференции (Ярославль, 12–13 октября 2010 г.) / Ярославская областная универсальная на- учная библиотека им. Н. А. Некрасова; под ред. Д. Ф. Полознева. - Ярославль: ИПК Конверсия – Высшая школа бизнеса, 2011.- 200 с. ISBN 978-5-91637-014-0 Сборник подготовлен по итогам научной конференции, ...»

«КАМЕННАЯ СКУЛЬПТУРА И МЕЛКАЯ ПЛАСТИКА ДРЕВНИХ И СРЕДНЕВЕКОВЫХ НАРОДОВ ЕВРАЗИИ Сборник научных трудов Труды САИПИ Выпуск 3 Барнаул 2007 ББК 63.44я43+85.103я43 К 181 Ответственный редактор: доктор исторических наук А.А. Тишкин Редакционная коллегия: доктор исторических наук В.В. Горбунов; доктор исторических наук Л.Н. Ермоленко; доктор исторических наук Ю.Ф. Кирюшин; кандидат исторических наук С.П. Грушин; кандидат исторических наук П.К. Дашковский К 181 Каменная скульптура и мелкая пластика ...»






 
© 2013 www.kon.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»